שצו

בחי' משפיע לא נשאר כ"א גויתו שהן רק האותיו' בלא נקודו' כי הכל נתן לבחי' הנוק' שהוא תשבע"פ בחי' מקבל, וכן ביונתן ודוד בחי' יסוד ומל' א' ויתפש"ט יונת"ן כו' כי אהבת נפש"ו^נג כו') (ועכ"ז בבחי' העדר השפע תשוקת המקבל יותר כמא' יותר משהאיש כו' האשה רוצה להנשא, וכמו טב למיתב כו'^נד, וגם באשה לבעלה בהעדר היחוד תגדל התשוקה שלה יותר וע"כ א' אשה מזרע' תחלה^נה כו', וז"ש נפש"י (בחי' מל' שנק' נפש דוד כידוע) אויתי"ך בלילה דוקא שהוא בזמן הגלו' בהעדר יחוד העליון דקודב"ה בגלותא אסתלק^נו לעילא כו' אז אויתי"ך ביותר וכן רשפי' רשפי אש בגלות' דוקא, וע"ז א' הסיבי עיניך מנגדי כו' דמוקדי' לי'^נז בשלהובי דרחימותא כו').

[ו] והנה כמו שמבואר למעלה בענין בחי' יחוד דהוי' ואלקי' בחי' סובב וממלא משפיע ומקבל שנק' חו"כ למעלה שזהו שנק' בחי' ריעים האהובי' למעלה בתמידו' האהבה והתשוקה זא"ז בלי פירוד לעולם כנ"ל, כך יובן ג"כ בענין חו"כ למטה כמו בנש"י בגופי' למטה שנק' כל"ה מל' כלת"ה נפשי שנק' כנ"י דלתתא ונק' אשה ירא' ה' בבחי' נוק' בחי' מקבל משם הוי' שלמעלה, בחי' סובב כ"ע הנ"ל, וגם בהן א' ואל אישך תשוקתך שזהו להקדב"ה שנק' חתן ונק' איש כידוע שע"ז יסוד הענין ביחודא עילא' דהוי' ואלקי' והיינו מה שמזכיר חו"כ בשה"ש כמו לבבתני אחותי כלה^נח כו' כידוע. וביאור הענין הזה הנה אנו רואי' כמו בחוש הטבעי' בכלל נש"י הגם שמלובשי' בגופים גשמיי' ובפרט בכל א' מישראל מצד נשמתו האלקי' הרי הן מתעוררי' תמיד באה"ר ותשוקה נפלאה ליכלל ולידבק בה' אחד שנק' הקדב"ה בחי' סובב כ"ע הכללי הנ"ל, וכמו שאנו רואי' בכאו"א מישראל שאו' שמע ישראל שהוא הניצוץ האלקי שנק' ישרא"ל ש"ר א"ל^נט שמוסר נפשו באחד בכל בקר וערב, ובכללו' נש"י הן המייחדי' שמו ית' פעמי' בקר וערב ונק' ג"כ מקדשי שמך כו', והיינו בבחי' אהבה ותשוקה גדולה באמרם ואהבת את ה' כו' בכל לבבך בכל נפשך כו', ופי' ואהב"ת ל' ממילא מצד טבע המקבל שיש לו תשוקה למשפיע כנ"ל (והוא מצד רוחא דשביק בגווה בזמן מ"ת (כמשי"ת), וידוע דבאתדל"ת מכנ"י מלמטה למעלה מעורר אתדל"ע כמים הפנים כו' מלמעלה למטה מן המשפיע למקבל בחי' אה"ר העליונה של הקדב"ה לכנ"י כמ"ש

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org