היא נצחית ולא תשתנה (הל' יסוה"ת רפ"ט. וכנראה הוא מהעיקרים לדעת הרמב"ם פיה"מ לחלק יסוד ט'). ואמרו (ברכות כב.) אין ד"ת מקבלין טומאה* שנאמר הלא כה דברי כאש. והיא למעלה מהזמן ומקום, עד שארז"ל (מנחות קי ע"א) כל העוסק בתורת חטאת כאלו הקריב חטאת, אף שהוא בלילה ובחו"ל. ונק' חיי עולם בהיפך מחיי שעה (שבת י.. אבל בתענית כא. הגירסא חיי עולם הבא!). ואדם הלומד תורה
----------
*) צ"ע ליישב הא דאסור במבואות המטונפות.
היא נצחית ולא תשתנה (רמב"ם הל' יסוה"ת רפ"טשצד. וכנראה הוא מהעיקרים (עיקרי הדת) – לדעת הרמב"ם בפירוש המשניות לסנהדרין ר"פ חלק יסוד ט'שצה), להיותה חכמתו של הקב"ה שהוא נצחי ובלתי משתנה.
ולא עוד שגם כאשר האדם הלומד תורה הוא במצב של היפך הטהרה, אמרו רז"ל (ברכות כב, א) "אין דברי תורה מקבלין טומאה* שנאמרשצח הלא כה דברי כאש . . מה אש אינו מקבל טומאה וכו'", היינו, שגם בירידתה למטה כו' הרי היא דבר ה' ("דברי").
ועוד זאת – שהתורה גם בירידתה למטה היא למעלה מהזמן ומקום, עד שאמרו רז"ל (מנחות קי ע"א) "כל העוסק בתורת חטאת כאלו הקריב חטאת", אף שהעסק בתורת חטאת הוא בלילה ובחוץ לארץ, זמן ומקום שאינם ראויים להקרבת חטאת – כי התורה היא למעלה מזמן ומקוםשצט. וכיון שהיא למעלה מהגבלת הזמן, לכן נקראת "חיי עולם" – בהיפך מ"חיי שעה" (שבת י, את. אבל בתענית
----------
*) צ"ע ליישב הא דאסור ללמוד תורה במבואות המטונפותשצו אף שאין דברי תורה מקבלין טומאהשצז.