ות"י ד"ה אמר ביומא יד:), והלכה כחכמים דפליגי אא"ש (פיה"מ שם ויד הל' תו"מ פ"ו ה"ג).
הראב"ד – למ"ד מו"מ מונחין, דכן פסק הראב"ד – בשס"ח. שיטת הרשב"א : בשו"ת סי' ש"ט וע"ט, ובתוס' באור בתויו"ט תמיד ספ"ג
1 ----------
2 נרות ובין הטבת שתי נרות, כמו שזכר כאן, אבל חכמים אומרים שבהקטרת הקטורת הי' מפסיק וכו' הלכה כחכמים", וממשיך לבאר "סדור האמיתי . . על דעת חכמים".
1 2
מא . והנה, כל זה הוא שיטת הרמב"ם בסדר הדלקת הנרות – הן למ"ד מזרח ומערב מונחין, כפי שביאר בפירוש המשניות, והן למ"ד צפון ודרום מונחין, כפי שפסק בי"ד.
קצ בתוס' שם: "הוה מצי למימר מאן תנא דתמיד אבא שאול היא". ובתוספות ישנים שם (ד"ה אביי אמר): "בתמיד מוכח שאף הטבת שתי נרות . . היתה קודם לקטורת, דתנן התם בסוף פרק שלישי מי שזכה בדישון מזבח הפנימי כו' מי שזכה בדישון המנורה נכנס ומצא שתי נרות מזרחיות דולקין כו' מצאן שכבו חוזר ומדליק כו', ובתר הכי תני סדר התמיד ולא היו כופתין את הטלה כו' וכל סדר הולכתו, והדר תני החלו עולין כו' מי שזכה בדישון המנורה נכנס ומצא שתי נרות מזרחיות דולקות מדשן כו', מי שזכה בקטורת כו', אלא דהנרות קודם לקטורת" – כדעת אבא שאול.
קצא ושם: "ואחר שזורקין את הדם מטיב . . חמש נרות וכו''" – כחכמים דפליגי על אבא שאול שזריקת דם התמיד היא בין ה' נרות לב' נרות בדם התמיד, וס"ל שזריקת דם התמיד קודמת גם להטבת ה' נרות, ומפסיקין בין ב' נרות לה' נרות בקטורת.
הראב"ד קצ קצא
1 ----------2 נרות ובין הטבת שתי נרות, כמו שזכר כאן, אבל חכמים אומרים שבהקטרת הקטורת הי' מפסיק וכו' הלכה כחכמים", וממשיך לבאר "סדור האמיתי . . על דעת חכמים".קצ בתוס' שם: "הוה מצי למימר מאן תנא דתמיד אבא שאול היא". ובתוספות ישנים שם (ד"ה אביי אמר): "בתמיד מוכח שאף הטבת שתי נרות . . היתה קודם לקטורת, דתנן התם בסוף פרק שלישי מי שזכה בדישון מזבח הפנימי כו' מי שזכה בדישון המנורה נכנס ומצא שתי נרות מזרחיות דולקין כו' מצאן שכבו חוזר ומדליק כו', ובתר הכי תני סדר התמיד ולא היו כופתין את הטלה כו' וכל סדר הולכתו, והדר תני החלו עולין כו' מי שזכה בדישון המנורה נכנס ומצא שתי נרות מזרחיות דולקות מדשן כו', מי שזכה בקטורת כו', אלא דהנרות קודם לקטורת" – כדעת אבא שאול.קצא ושם: "ואחר שזורקין את הדם מטיב . . חמש נרות וכו''" – כחכמים דפליגי על אבא שאול שזריקת דם התמיד היא בין ה' נרות לב' נרות בדם התמיד, וס"ל שזריקת דם התמיד קודמת גם להטבת ה' נרות, ומפסיקין בין ב' נרות לה' נרות בקטורת.קצב בהשגתו על דברי הרמב"ם (הל' ביהב"ח פ"ג הי"ב) ש"נרות המנורה . . בין הצפון ובין הדרום": "זהו מחלוקת התנאים. וסדר התמיד אינו כן, שהרי שנינו מצא שתי נרות מזרחיות דולקים, וזהו לענין מזרח ומערב מונחים".קצג לשיטת הראב"ד – בספ"ג: "נכנס ומצא ב' נרות מזרחיים דולקים, מדשן את השאר (ה' נרות) ומניח את אלו (ב' המזרחיים) דולקין במקומן (עד לאחר הפסקה. ואם בכניסה הא') מצאן (לב' המזרחיים) שכבו (והה' דולקים), מדשנן ומדליקן (לב' המזרחיים) מן הדולקים, ואח"כ מדשן את השאר" (שמכבה ומדשן הה' נרות. וב' המזרחיים משאירם דולקים עד לאחר הפסקה, ואז מדשנם פעם נוספת). וברפ"ו: "נכנס ומצא ב' נרות מזרחיים דולקין (כנ"ל שמניחם דולקין עד לאחר הפסקה, אינו מדשן שניהם יחדיו, אלא) מדשן את המזרחי (אם מצאו לאחר הפסקה שכבה (משא"כ אם מצאו דולק עדיין, מניחו ומטיבו רק בין הערביים)) ומניח את המערבי דולק (כמו שהי' רגיל להיות דולק בנס עד הערב) שממנו הי' מדליק את המנורה בין הערביים, (ולאחר הנס, שבין הערביים) מצאו (לנר המערבי) שכבה (במשך היום, אף שיכול להיות שבשחרית עדיין מצאו דולק), מדשנו ומדליקו ממזבח העולה".The Lubavitch Library · chabadlibrary.org