תפב

הגשמי בכלי גשמי שמדת הכלי הוא מקומה המגבילה, אבל האויר^פד המקיף לכלי ונושא וסובל אותה הוא בחי' מקום שהוא יתר ממדת הכלי וכמארז"ל אמתא באמתא היכי יתיב^פה כו', ועד"ז גם^פו ברוחני' בחי' סוכ"ע הוא בחי' המקיף לאור וחיות הממכ"ע עם גוף העולמות והוא כח הנושא וסובל את כל העולמות עם האור וחיות שבהם והוא קיומם האמיתי, והוא בחי' בינה מקור כל המקיפים^פז כו' (כן מבואר שם הל' ברשימה שלי, ולפ"ד שאין הכוונה על עצמי' הבינה רק בחי' הבינה הכוללת המדות דאצי' בתוכה שבחי' זאת למעל' מבחי' סובב ומקיף^פט כמשי"ת לקמן)^פח, וגם ע"ז כוונו רז"ל באמרם הוא מקומו של עולם שהוא סובל כל העולמות בידיעתו המקפת אותם מראשם ועד תחתיתם ותוכם ותוך תוכם הכל בפ"מ והוא אמיתית המהווה אותם מאין ליש וגם הוא אמיתית קיומם (וכמבואר בלק"א פ' מ"ח יעו"ש)^צ, כי אינו דומה המשל דמקום של האויר המקיף כלי הגשמי שהוא משמש רק עמידת הכלי שתעמוד בו בלבד כו', אבל בנמשל המקום הנושא וסובל הוא ממלא את כל העולמות עד דלית אתר פנוי מיני'^צא (רק מילוי זה הוא בהעלם ובכולם בהשוואה כו' והוא אמיתית התהוותם מאין ליש ואמיתית קיומם כנ"ל)^צב. ומבואר עוד במאמר הנ"ל שב' בחי' מקום אלו דסובב וממלא הוא בחי' מקום דבע"ת ומקום דצ"ג יעו"ש. ..).

ומעתה יש להבין ענין ברוך המקום כי הנה כתיב הנה מקום אתי^צג והמקום^צד דהשתל' נכלל בלמעלה מהשתל' כו' (... ויתפרש ג"כ בב' בחי' הנ"ל בהג"ה שמקום^צה דממכ"ע שהוא בחי' המל' דאצי' נכלל בבחי' הסוכ"ע שהם בחי' המדות דאצי' כידוע דמתחילה קודם בנין המל' בבחי' פרצוף שלם^צו בפ"ע היתה כלולה בבחי' הי"ס דאצי' בחי' עשיראה דכולהו^צז ונק' עצם מעצמו^צח כו' ומכ"ש כשהיו בחי' המדות עצמם כלולים בבחי' בינה המקיפים ששם היתה בחי' המל' בבחי' ביטול בתכלית וזהו שהמקום דממכ"ע הוא אתי^צט נכלל בבחי' הסוכ"ע למעלה מהשתל' דממכ"ע. ויתפרש עוד באופן ב'^ק שגם המקום דסוכ"ע הוא אתי נכלל בלמעלה מהשתל' לגמרי שאינו גם בבחי' סובב לעלמין והוא עצמות הבינה דאצי' כנ"ל כידוע בכהאריז"ל דבחי' או"א עילאין^קא הם למעלה מבחי' מקור למדות דז"א

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org