והנה כן הוא עד"ז בקללות שבתוכחה כי הנה ידוע דאורייתא סתים וגליאט כמה דשמא קדישא סתים וגליא, כי קוב"ה סתים וגליא, וגליא דאורייתא ממשיך גליא דקוב"ה וסתים דאורייתא ממשיך סתים דקוב"ה, והנה הברכות שבתורה הוא המשכות התו' עצמה בבחי' גליא שבה ולכן נמשכו באותיות של ל' ברכה בגילוי [... כי מה שא' אם בחוקותיי כו' ונתתי גשמיכםיא כו' ועץ השדה יתן פריו זהו הכל המשכות וגילוי' דתורה אור, כי יש בחי' בתורה שנק' מטר ויש בחי' שנק' עץ השדה ופרי עץ כו'], אבל המשכות סתים דאורייתא הממשיך סתים דקוב"ה א"א לבוא באותיות המורים על ל' ברכה בגילוי רק מתלבשים באותיות הקללו' שבתורה, אבל באמת פנימיותם הוא ברכה מאד נעלי' היאיב ברכות והמשכות סתים דאורייתא שמלובש בזה סתים דקוב"ה כו' וד"ל [... והנה כללות ההמשכות המלובשים בקללות שבתורה המה מלובשים בפסוק זה דבשברי לכםיג כי הוא מדבר בהמשכות כללות סתים דאורייתא ושארי הפסוקים המה פרטי הגילויים בלבד ולכן יש לפרש פסוק זה בפרט וממנו יובן השאר כו'], ויש להבין ענין בשברי לכם דקאי על שבירת הלוחות כנ"ל והגורם לזה הי' חטא אדה"ר כמשי"ת.
והנה יש להבין ענין חטא אדה"ר הנה ארז"ל אילן שאכל אדה"ר חטה היתהיד, ולכאורה איך נק' חטה עה"ד טו"ר הלא ידוע במנחה חדשה דשבועותטו שהמה שתי הלחם מחיטיםטז דייקא שהמה מרמזים על המשכות התורה וידוע דאמרת אלוק צרופהיז ואיך יתכן לקרותה בשם עה"ד טו"ר. אך יש להקדים מתחילה ענין הידוע דחטה מאכל אדם ושעורה מאכל בהמהיח, וזהו שעורה שיעור ה'יט כי הנה ידוע דבחי' בהמה הוא בחי' שם ב"ןכ שהוא בחי' מל'כא דאצי' מקור המהווה נשמות ומלאכים דבי"ע, וידוע דהתהוותם הוא בריבוי והתחלקות לאין שיעור כמו מחנה מיכאל קפ"אכב כו', וכמאמר אלף אלפיןכג כו' ואין מספר לגדודיוכד, וידוע שזהו