תקלט

הי' בחי' אא"ס הנק' קוב"ה שזהו בחי' לבדו ממש שלמעלה מבחי' מאור ואור מאיר בב' בחי' דבחי' ממלא וסובב כנ"ל שהוא מה שנתפס בבחי' הקו ומה שמאיר במל' סופא דכל דרגין בסיום הקו כנ"ל באריכות, אך בזה"ג נסתלק בעצמותו שזהו בחי' רם על כל גוים^סא שמקבלים מבחי' רוממות עצמותו ממה שנסתלק בעצמותו^ס שאז אינו תופס מקום כלל ענין ביטול היש דנשמות ומלאכי' שעי"ז נתפשט מדת המלוכה שכ"ז תופס מקום מצד שעלה ברצונו כך שנתאוה כו' וכנ"ל בענין כסופא דילי' כו', אבל כשמתרומם בעצמותו אינו תופס מקום ואז מקבלים הגוים כמו שהם בבחי' נפרד תוס' כח להגביה עצמם כנשר כנ"ל, אך בשעתא דסליק רעותא^סב שהו"ע ההשפלה לזכור על שכינת עוזו שזהו בשבת ויו"ט מצד תשלום הבירורים נעשה עת רצון למעלה [פי' עת רצון שזוכר ומשפיל א"ע בבחי' הרצון מה שבתחילה נסתלק ממנו בזה"ז כו'^סג ], אז סליק אגרין שהו"ע ההתעוררות שגורם ההמשכה מבחי' מקיפים דתוהו ששרש זה הגילוי הוא מבחי' לבדו ממש שלמעלה מסובב וממלא המאיר מצד עצמותו הנק' לבד כי ממקום שעלה לשם ונסתלק משם גופא מאיר ההארה שזהו יותר נעלה בשבתות שבזה"ג מזמה"ב, ונחית דרגין הוא בחי' הכלים דבי"ע שזהו תכלית הכוונה להיות מאיר בבי"ע דייקא, אך בבי"ע גופא סליק כותלי'^סד מאיר^סה בחי' עולם הבריאה ויצי' ועשי' בטילים ונכללין כביטול מנה במאתיים וטעם הדברים להיות כי שבת הוא המקור ושרש להיות מתברכין מיני'^סו כל שיתא יומין ויו"ט הוא הממוצע בין שבת לתפילות דימות החול כמו ששמעתי מאדמו"ר שליט"א^סז בתו' דצו את בנ"י^סח. והנה ידוע דבי"ע הוא כמו שרש ועיקר וענף לכן בשבת ויו"ט מאיר עולם הברי' שרש ההשפעה ומזה ממילא נעשה תוס' ההשפעה בימי החול שהוא בחי' עיקר וענף כו' וזהו ע"ד והחיות רו"ש^סט שהרצוא שרש ומקור השוב כו' וד"ל.

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org