שהנשמה נק' בת כהןסד, ובחי' זאת ממשיךסה כתר לאו"א ועי"ז מתייחדים ג"כ כידוע בענין יחוד ק"ש, וכתר תו' הוא המשכה שאחר העלאה והוא מה שנעשה לו רצון לעשות המצות שעי"ז ממשיך כתר לנוק' שנק' מל' מכ"עסו, והכתרים דזו"נ נחשבים לב' כתריםסז משא"כ באו"א כתר א' לשניהםסח כו', ונמצא שע"י מס"נ ותומ"צ ממשיכים ג' עטרות הנ"ל. והנה יש עוד בחי' אחת הנכלל במס"נ והו"ע קבלת עומ"ש כו' ולכן בק"ש נאמ' למסו"נ באחדסט ותמליכהוע. ואפשר לומר שגם קבלת עומ"ש ממשיך בחי' כתר לאו"א ממקום גבוה יותר, והיינו שכאשר נמשך מח"ס זהו ע"י מס"נ וכאשר נמשך מגולגלתא הוא ע"י קבלת עומ"ש שזה מבעהר"צעא לרצון שית' לקמן בענין הקדמת נעשה לנשמע כו'. אך כל הנ"ל יכול להיות ג"כ ברוחני' הנשמה האלקי' אפי' כמ"ש בג"ע שיוכל להיות התפעלות במס"נ ליכלל וליבטל באוא"ס ע"ד דוגמא מג' תלמידי רשב"יעב וביתר שאת כו' וכן לימוד התו' ועשיות המצות ברוחני' וע"ד הלימוד בבהרת במתיבתא דרקיעעג וא"כ למה ירדה הנשמה בגוף דייקא וגם התומ"צ ירדו בעוה"ז הגשמי, אלא שמחמת שהבירור המתברר מעולם העשי' הגשמי' ע"י תומ"צ ומעהמ"צ ע"י מס"נ המתגלה בגוף הוא עולה למעלה מעלה מכל הכתרים הנ"ל והיינו בכתר מל' דא"ס להמשיך מבחי' העצם לבחי' השם דמל' דא"ס הנק' שמו הגדולעד כמשי"ת לקמן בענין וישמחו בך ישראל מקדשי שמך וזהו כתר ש"ט שעולה דייקא ע"י הבירורים על גביהם למעלה משלש עטרות הנ"ל וזהו נק' הילוך דייקא להיות בחי' זאת הוא בחי' גילוי הא"ס ממש משא"כ ההמשכה אפי' מבעהר"צ נק' עומדים לגבי ההמשכה הנ"ל כו' וד"ל].
ומעתה יש להבין ענין ונתנה הארץ יבולה ועץ השדה יתן פריו, ומתחילה י"ל ענין יחוד קוב"ה ושכינתי'עה כי הנה בחי' שכינה הוא בחי' המל'עו דאצי' הנק' בשם שכינה ע"ש ששוכן בתחתוניםעז שהוא בחי' השראה בדבר נבדל דייקא