יניקת החיצוני' ח"ו [... כי הגם שהחיצוני' מקבלי' מבחי' המקיף כמאמ' רם על כל גוים הוי'מח מצד דקמי' כחשיכה כאורהמט זהו מחיצוני' החיות בלבד אבל הפנימי' נמשך לישראל דוקא ע"י המצות ממכי"קנ. ..], וזהו הטעם דשמירת הל"ת שכן נתצמצם ברצה"ע שירצה את המצוה ויומשך על ידה בבחי' גילוי ולא ירצה את העבירה לכן אפי' האור שכבר נמשך מסתלק ע"י החטא כו' [... כמאמר עבירה מכבה מצוהנא כו'. ..] כו' וד"ל. אך ע"י התשובה מעוררים למעלה מן הצינור אשר שם אין תופסים מקום המצות והעוונות וממשיכים אור חדש בבחי' הצינור שיתהפך מבחי' לאו להן כו' וד"ל. והטעם לזה כי מצות התשובה היא ג"כ מצוה רבה ונשאה וממשיך ממקור הרצון אור חדש למלאות כל החסרונות ולהעביר כל הפגמים וממילא נמשך הפנימי' דרך הצינור אור חדש [ולא כמו באה"ע שנמשך רק החיצוני' כו' וד"ל], ונעשה החזרת הרצון שיהא מרוצה וחביב כו' כמבואר בלק"אנב כו' וד"ל [... וביאור הענין לפע"ד הנה הרצון נק' כאשר נמשך לדבר פרט להיות רוצה באיזה דבר ולא ירצה בהיפוכ"ו אך עצם הרצון הוא מקור כל רצון ומשם יכול להחליף להיות רוצה בדבר שלא רצה עד הנה כך למעלה הרצון במצות ה' להיות רוצה במ"ע ולשנוא היפוכו שהוא הדבר האסור כ"ז נק' רצון פרטי [הגם שהוא כולל תרי"ג מ"ע ומל"ת] אבל המקור לכל מיני רצון הוא הנק' רעווא דכל רעויןנג ונק' בעל הרצוןנד וגם זאת הוא ירידה לגבי עצמותו, אך להיות שאינו מוגבל בדבר פרטי לזאת יוכל משם להיות נמשך שירצה היפוך רצונו שעד הנה כו', ולשם מגיע מצות התשובה לזאת יוכל להיות משם סליחת עוונות וגם להתהפך מסילוק הרצון שיתהווה חזרת הרצון להיות מרוצה וחביב כקודם החטא כו' וד"ל. ..].
וזהו מ"ש אין כל חדש תחת השמשנה אבל לעילא מן שמשא יש חדשות כו', הענין הוא דבחי' יסוד אבא נק' שמשנו כו', והנה בו גופא יש ד' בחי' אבי"ענז