לא, ב

שמשבחים ומרוממי' מלמטה לשמו כמ"ש ישתבח שמך הוא כפי עצם גדולת שמו לא שיגיע לו תוס' בחי' התנשאות ורוממות בעצמו מכמו שהוא גדול בעצם רק שבברוך שמו הוא בא דרך ירידה מעצמו ובישתבח שמך בא למעלה בבחי' עליי' ורוממות העצמות כאדם שיתרומם בעצמו ע"י השם טוב שלו כו' ולפ"ז החתימה מעין הפתיחה דוקא משום דהא בהא תליי' כו' ואמנם הוא הכל בבחי' כללות אור העצמות כמו שם טוב לאדם שהוא לכללית עצמותו ולא לבחי' הפרטי שבו בלבד רק מ"מ ע"י קיבוץ כל שבח פרטי שבכל פרטיות כחות נפשו כמו מפרטי אור חכמתו ופרטי מדותיו ועושרו וגבורתו וכה"ג יבוא דוקא סיבת שם הטוב בכלל הזה ולזה ענין פסד"ז דרך פרט דוקא לבא מזה אל בחי' הכלל דישתבח שמך כו' וד"ל. ולהיות כי כתר שם טוב יותר עליון מכתר מלכות ע"כ אומר בתחילת השבח דפסד"ז בתהלה לדוד ארוממך אלקי המלך כו' פי' המלך הוא בחי' מל' דא"ס שעלה במחשבה ורצון הפשוט אנא אמלוך שנק' דרך כלל בחי' כתר מלכות דאיהו כתר עליון דרצון הפשוט כו' בחי' מקיף כללי הנ"ל כמ"ש המלך המרומם המתנשא ה' מלך גאות וכה"ג בבחי' עיגול כו' וארוממך לכתר מלכות זה בעילוי היותר נעלה והוא מעצמו' שמו הגדול הנק' כתר שם טוב שע"ז אמר ברוך שמו וישתבח שמך כנ"ל שמשם נמשך בחי' מקיף כללי דראש וסוף שבמח' זו דאנא אמלוך כו' כנ"ל והיינו ואברכה שמך לעולם ועד בתחלה ארוממך לאלקי המלך בעצמות שמו הנ"ל בבחי' העלאה ואח"כ יומשך בבחי' ההמשכה ועד"ז כל פסד"ז עד ישתבח שמך כו' וד"ל. וזהו כי עמך מקור חיים בחי' שמו הגדול הנ"ל שנכלל בעצמותו ממש אבל נמשך להיות בחי' מקיף למקיף כללי כנ"ל והיינו באורך נראה אור כו' (ומה שנק' מלך משובח כו' וכן מלך מהולל בתשבחות וגם בסוף הברכה אל מלך גדול מהולל בתשבחות כו' וגם ביוצר אור וכולם משבחים את שם המלך כו' לפי שכתר שם טוב עולה על כולנה היינו על כתר מלכות דוקא כמו ויעש דוד שם דוד הי' בחי' מרכבה למלכות דאצי'

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org