ל, ג

אא"ס ממש כמו שהוא בעצם (טרם ששיער בעצמו בכח מה כו' והיינו בריש הורמנא כו' טרם דגליף כו') ששם תחלת המחשבה והרצון הפשוט שבחי' או"י וסופא דמחשב' זו בסוף מעשה בבחי' או"ח שוין שם כנ"ל שזהו מ"ד ארץ ושמים כא' נבראו כו' עד שמקיף דיחידה דאו"י ומקיף דיחידה שבאו"ח שוין ממש כמשל העיגול שאין בו מעלה ומטה רק מצד בחי' הקו שבו נק' עליות וירידות דאו"י ואו"ח והיינו גם מה שאא"ס למעלה עד כו' ולמטה עד כו' שוין שם בכח א' עצמי ופשוט דאחדו' אא"ס עצמיו' הפשוטי' וכלולי' שניהם כאחד ממש מבלי ניכר התחלקות שזה בעליה וזה בירידה כו' וכמו לגבי העיגול עצמו היורד בקו שבו נק' עולה והעולה נק' יורד כי לפעמי' העליון תחתון והתחתון עליון בעיגול הסובב להיות שאין בו מעלה ומטה ראש וסוף להיות נק' זה עולה וזה יורד כו' כידוע בענין ומתחת זרועות עולם כו' ולהיות כן כל מה שבהשתלשלות דקו וחוט שבעיגול זה הנק' סובב הכללי הגם שהקו וחוט בא בבחי' מעלה ומטה עליות וירידות כו' הנה מקיף זה מקיף כללות' יחד מבלי ימצא ראש וסוף. אמנם מובן ממילא שסובב עכ"פ לבחי' מעלה ומטה ראש וסוף שבקו וחוט ונק' מקיף לדבר מה בפרט והיינו שמקיף לתחלת הרצון וסופו בסקירה א' כאדם שבעצמו יודע מתחל' רצונו העצמי עד תכלי' רצון זה בסקירה א' כו' והנה גם ידיעה זו המקפת נבדלת בערך מעצמותו ממש כמו שהוא ונמצא צריך להיות מקיף למקיף זה ג"כ והוא בחי' השפלת וגילוי עצמותו לידיעה זו המקפת ונק' גילוי העלם עצמותו בכלל דוקא ואם לאו לא היה מתצמצם גם בידיעה כללי' זו כו'. וכך יובן למעלה גם בבחי' טהירו עילאה שלפני הצמצום שזהו בחי' גילוי העלם עצמות אא"ס בכלל כמ"ש באורך נראה אור פי' דגם שנק' אורך העצמי (כמ"ש בע'ח דאא"ס הי' ממלא את כל החלל כו' דהיינו רק גילוי אור עצמותו ממש כמו שהוא טרם שיבוא לכלל בחי' השפעה גם לא בבחי' מקיף כללי הנ"ל) מ"מ ה"ז בא בשביל ידיעה כללית המקיף כללי הנ"ל הנק' בשם עיגול עד"מ

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org