לא, א

(טו) וכמו כן סוף הברכה דברוך שאמ' אומר ישתבח שמך העצמי כו' (וגם כאן מ"ש מלך משובח כו' עד שמו הגדול כו') אלא שהברכה באומרו ברוך שמו הוא מלמעלה למטה אחר חיבור כל המקיפי' דא"י וא"ח מברוך שאמר עד פודה ומציל כו' וענין ישתב"ח שמ"ך כו' הוא אחר פסד"ז בשירות ותשבחות שאז ישתבח שמך העצמי הזה מלמטה למעלה בעילוי רוממות בעצמותו כמ"ש רוממות אל כו' עד"מ השבח שמרומם נפש האדם בכלל כמו בפרט כשמשבחי' בחכמתו מרומם לכח חכמתו כשמשבחי' למידת חסדו וכו' כך כשמשבחי' לעצם גילוי אור עצמותו מרומם לגילוי אור עצמי זה בעצם הרוממות בכלל עד שגם עצם נפשו תתרומם ותתנשא ברוממות והתנשאות עצמי' כו' וכך יובן למעלה בהפרש שבין ברוך שמו העצמי הנ"ל שבא דרך ירידת והשפלת עצמו כו' רק שאומרים יתברך שמו משא"כ ע"י השבח מלמטה למעלה שמרומם לגילוי אור העצמות שנק' שמך שעי"ז יתרומם בעצמו יותר עד"מ שיתרומם האדם בנפשו כששמו גדול למרחוק שהוא בשבח כללי לכללות עצמותו דווקא יותר משיתנשא בעצמו כו' (כידוע בענין כתר שם טוב שעולה על הכל וכמ"ש טוב שם טוב כו' והוא אשר נעשה מן הריחוק הנבדל מן העצם שלא מצד העצם בלבד כמו ואגדלה שמך וכמו שאמר אשריך שזכית לשם כו' וכן בדוד א' ויעש דוד שם ועשיתי לך שם כשם הגדולים אבל מרומם להעצם יותר מרוממות העצם מצד עצמו כידוע וע"כ גדול כח כתר שם טוב יותר מכתר מלכות שהוא רק רוממות והתנשאו' שמצד הביטול של העבדי' ולא מצד שמשובח ביותר בעיניה' כו' אבל כשמשובח בכתר שם טוב אעפ"י שהו' יותר מן העצם גדול כוחו הרבה יותר כו' וזהו במדת ב"ו שיכול להיות השבח והרוממות שלא לפי ערך העצם רק גדולתו מתפשט ונעשה לו שם גדול מצד מזלו וכה"ג ויש שהשם הטוב הוא לפי ערך עצמו כו') ויובן מזה בעצמות שמו ית' הרי מצד גדולת העצם דווקא יהיה שמו גדול למרחוק כמו בבחי' הפלגת גדולתו בעצמו ממש ולזה בשבח

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org