זו, שלכאורה היא שפת יתר, ולמה לא התחיל תיכף בגוף הענין "אתמול אמרת כו'"? (ג) איזו "שיחה" שלו בא אברהם לפרשיג
יד לך יב, י.
טו ו, א. — וראה לקו"ש חט"ז (ע' 47 ואילך) טעם השינוי בפרש"י וארא (ו, ט).
ג פרשתנו כא, יב. וראה לקמן הערה 17 בשוה"ג הב'.
ד כב, ב.
טז וגם לה"מדרש אגדה" בפרש"י לעיל (כב, ה) שאברהם אמר "אראה היכן הוא מה שאמר לי המקום (לך טו, ה) כה יהי' זרעך" — אין זה ענין של הרהור אחר מדותיו ח"ו, אלא אדרבה, מצד הוודאות שהבטחה זו תתקיים (ורוצה לראות "היכן" תתקיים). וראה משכיל לדוד ובאר בשדה על פרש"י שם.
יז ומזה גופא מובן, שאין לומר שהטעם שלא שאל אברהם "אתמול אמרת כו'" תיכף כשנצטווה "קח נא גו'" הוא לפי שידע שאפשר שהבטחת הקב"ה תתבטל ע"י חטא (ע"ד פרש"י וישלח לב, יא) — ראה ראב"ע פרשתנו (כב, א), ובארוכה ביפה תואר ונזר הקודש הנ"ל (הערה 6) — כי לפ"ז מהו החידוש שלא הרהר אחרי מדותיו.* **
* וכמ"ש בתנחומא פרשתנו שם. אגדת בראשית פל"א. וכן מפורש בב"ר שם להגירסא שבב"ר הוצאת תיאודוראלבק (וראה חילופי נוסחאות שם. וראה ב"ר שם, ה: הפר ברית).
** וראה השקו"ט ביפ"ת ונזר הקודש שם (פנ"ו, טו), בטעם שהביא אברהם "כי ביצחק יקרא לך זרע", ולא הכתוב "ואת בריתי אקים את יצחק" (שמפורש בו הלשון "ברית"). ובפשטות י"ל כי בפסוק זה מודגשת יותר השייכות לאברהם, "יקרא לך זרע". ואכ"מ.
יד טו ג ד טז יז
יח אבל להעיר, שבכמה כת"י רש"י שתח"י הגירסא "אשפוך לפניך (את) שיחותי". וכ"ה בדפוס רומא (הנ"ל). אבל בדפוסים הנפוצים הוא כבפנים.
יח
יג בדברי דוד פי' "כלומר עד הנה הי' לי קושיא בלבי אבל עכשיו אני מקשה בפירוש". אבל ראה לקמן סעיף ב.יד לך יב, י.טו ו, א. — וראה לקו"ש חט"ז (ע' 47 ואילך) טעם השינוי בפרש"י וארא (ו, ט).ג פרשתנו כא, יב. וראה לקמן הערה 17 בשוה"ג הב'.ד כב, ב.טז וגם לה"מדרש אגדה" בפרש"י לעיל (כב, ה) שאברהם אמר "אראה היכן הוא מה שאמר לי המקום (לך טו, ה) כה יהי' זרעך" — אין זה ענין של הרהור אחר מדותיו ח"ו, אלא אדרבה, מצד הוודאות שהבטחה זו תתקיים (ורוצה לראות "היכן" תתקיים). וראה משכיל לדוד ובאר בשדה על פרש"י שם.יז ומזה גופא מובן, שאין לומר שהטעם שלא שאל אברהם "אתמול אמרת כו'" תיכף כשנצטווה "קח נא גו'" הוא לפי שידע שאפשר שהבטחת הקב"ה תתבטל ע"י חטא (ע"ד פרש"י וישלח לב, יא) — ראה ראב"ע פרשתנו (כב, א), ובארוכה ביפה תואר ונזר הקודש הנ"ל (הערה 6) — כי לפ"ז מהו החידוש שלא הרהר אחרי מדותיו.* ** * וכמ"ש בתנחומא פרשתנו שם. אגדת בראשית פל"א. וכן מפורש בב"ר שם להגירסא שבב"ר הוצאת תיאודוראלבק (וראה חילופי נוסחאות שם. וראה ב"ר שם, ה: הפר ברית).** וראה השקו"ט ביפ"ת ונזר הקודש שם (פנ"ו, טו), בטעם שהביא אברהם "כי ביצחק יקרא לך זרע", ולא הכתוב "ואת בריתי אקים את יצחק" (שמפורש בו הלשון "ברית"). ובפשטות י"ל כי בפסוק זה מודגשת יותר השייכות לאברהם, "יקרא לך זרע". ואכ"מ.יח אבל להעיר, שבכמה כת"י רש"י שתח"י הגירסא "אשפוך לפניך (את) שיחותי". וכ"ה בדפוס רומא (הנ"ל). אבל בדפוסים הנפוצים הוא כבפנים.The Lubavitch Library · chabadlibrary.org