שיחה ג
שיחה ג
א. "ויהיא בעת יחם הצאן ואשא עיני וארא בחלום והנה העתודים העולים על הצאן עקודים נקודים וברודים", ובפרש"י "וברודים, תרגומוב ופציחין [היינו פתוחים]. . חוט של לבן מקיף את גופו סביב וחברבורותג שלו פתוחה ומפולשת מזו אל זוד ואין לי להביא עד מן המקרא".
והנה הראב"ע כותב בפירושוה ש"טלואים הם הברודים"ו, וברד"ק כאןז פי' "וברודים, זכרו במקום טלואים ואמר ברודים כי לבנותם הי' כמו הברד"ח.
וצריך ביאור, מדוע העדיף רש"י את פירוש התרגום, ולא פי' כהראב"ע (והרד"ק) שברודים היינו טלואים (שנזכר לעיל בקראט). דלפי' הראב"ע מובן שאין כאן צורה חדשה על הצאן שלא נזכרה עד עתה, אבל לפרש"י ש"ברודים" היינו "חוט של לבן מקיף את גופו סביב כו' פתוחה ומפולשת כו'", צריך ביאור, הרי לעיל בכתוב נזכרו רק "עקודים נקודים וטלואים"י ולא ברודים, ונמצא שבחלום יעקב נתחדשה צורה חדשה בצאן שלא נזכרה עד עתה.
ב. לכאורה יש לומר שרש"י אזיל כאן לשיטתי'. דהנה בתוכן פסוקים אלויא, "וארא בחלום והנה העתודים העולים על הצאן עקודים גו' ויאמר אלי מלאך האלקים בחלום גו' שא נא עיניך וראה כל העתודים העולים גו' כי ראיתי את כל אשר לבן עושה לך", שקו"ט במפרשים, שהרי כבר מפורש לעיל שצאן יעקב הולידו עקודים נקודים כו' ע"י המקלותיב, "ויפצל בהן פצלות לבנות גו' ויצג את המקלות גו' ויחמו הצאן אל המקלות ותלדנה הצאן עקודים נקודים וטלואים" — וא"כ מה נתחדש בזה שראה בחלום "העתודים העולים על הצאן עקודים נקודים וברודים", והמלאך אמר לו "שא נא עיניך וראה כל העתודים העולים על הצאן עקודים גו'"?
וביארו המפרשים בכמה אופנים, ומהם:
א) שלידת עקודים נקודים כו' היתה על ידי פעולה הטבעית דהמקלות, וכידועיג שצורת התולדות תלוי' בצורה המצטיירת במחשבת האם, וחלומו של
Imported from chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · at the source
Suggest a fixSent for review
Report a problemNo account needed
Embed on another site
About this page
Details
- Work
- Likkutei Sichos
- Volume
- כרך לה
- Id
- rh-3h2q5mxj
Copies
Recent activity
No fix suggested or problem reported here yet.