שיחה ג
שיחה ג
א. "ויאמר אל תשלח ידך אל הנער ואל תעש לו מאומה כי עתה ידעתי כי ירא אלקים אתה גו'"א, ובפרש"י על "כי עתה ידעתי" (ד"ה הא') מביא מאמרו של ר' אבאב "א"ל אברהם אפרש לפניך את שיחתי אתמול אמרת ליג כי ביצחק יקרא לך זרע וחזרת ואמרתד קח נא את בנך עכשיו אתה אומר לי אל תשלח ידך אל הנער א"ל הקב"ה לא אחלל בריתי ומוצא שפתי לא אשנהה כשאמרתי לך קח מוצא שפתי לא אשנה לא אמרתי לך שחטהו אלא העלהו אסקתי' אחתי' [העלית אותו — הורידו]".
וכבר תמהו מפרשיםו:
א) מנ"ל לרש"י כ"ז בפשוטו של מקראז? איפה מרומז ב"כי עתה ידעתי" שאברהם תמה "אתמול אמרת לי כו' וחזרת ואמרת כו'", והקב"ה השיבו ד"מוצא שפתי לא אשנה, לא אמרתי לך שחטהו כו'".
ב) למה תמה אברהם רק כאשר נצטווה "אל תשלח ידך גו'", ולא לפנ"ז — תיכף כשנצטווה "קח נא את בנך" (שזהו בסתירה להבטחת הקב"ה "כי ביצחק יקרא לך זרע")?
מקורו של מאמר זה הוא בבראשית רבהח, אבל שם לפנינו, נוסף לזה שהובא בשם ר' אחאט (ולא ר' אבא), עם עוד שינויי לשוןי — יש גם שינוי עיקרי בתוכן:
במדרש איתא "א"ר אחא התחיל אברהם תמי', אין הדברים הללו אלא דברים של תימה, אתמול אמרת כו'", היינו שאברהם תמה על הנהגת הקב"ה. וגם לפי הגירסאיא (שקרובה ללשון רש"י) "אף את לפניך שיחות (בתמי')", הרי הכוונה בזה היא, כמ"ש בפירוש המד"ר המיוחס לרש"י (ועד"ז הוא בילקוטיב) "אמר אברהם כביכול יש לפניך שיחות כבני אדם שמחליפין דיבורן";
משא"כ בפרש"י הגירסא "א"ל אברהם אפרש לפניך את שיחתי" — שלשון זו אינה ביטוי של תמי' כלפי מעלה, ואינה מוסבת על "שיחות" (דברי) הקב"ה, אלא על דברי אברהם ("שיחתי").
ויש להבין (א) למה בחר רש"י בגירסא זו דוקא. (ב) מהו תוכן הקדמה
Imported from chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · at the source
Suggest a fixSent for review
Report a problemNo account needed
Embed on another site
About this page
Details
- Work
- Likkutei Sichos
- Volume
- כרך לה
- Id
- rh-83cmaetv
Copies
Recent activity
No fix suggested or problem reported here yet.