שיחה ב
222
(דלולא המברך לא שייך הענין דעניית אמן), לכן "ממהרין למברך תחלה", כנ"ל סעיף א'.
ה. ע"פ כל הנ"ל יש לבאר השייכות דסוגיא זו ע"ד מעלת המברך והעונה אמן ל(סיום) מס' נזיר (וכפי שכבר עמדו ע"ז במפרשיםנד),
ובהקדם המבואר בצפע"נ עה"תנה בנוגע ליוסף הצדיק — שנקרא "נזיר אחיו"נו, ויש דיעות ש"נזיר ממש הי'"נז — ד"נזירות התחיל מיוסף"נח, כי "יוסףנט הוה בגדר אדם הראשון קודם הנסירה זכר ונקבה ביחד ושניהם שווים", וזהו ג"כ שלימות קדושת נזירות, ד"נזירותס יש עלי' שם זכר ונקבה כליל (כמבואר בירושלמי נזיר פ"בסא), ור"ל גדר משפיע ומקבל בעצם אחד", "משפיע ומקבל בבת אחת"סב, "חומר וצורה בנושא אחד"סג.
וענין זה, החיבור ד"משפיע ומקבל בבת אחת" (שזוהי שלימות ענין הנזירות), הוא ג"כ תוכן ענין הברכה ועניית אמן, חיבור שתי המעלות דמשפיע ומקבל (מברך ועונה אמן) כאחד, וכנ"ל בפירוש "אחד המברך ואחד העונה אמן במשמע", חיבור מעלת ה"בכח" (שמצד המשפיע) וה"בפועל" (שמצד המקבל).
ועפ"ז יש לבאר גם המשך הגמ' שם, שלאחרי השקו"ט ע"ד מעלת המברך והעונה אמן, מסיים בש"ס "אמר רבי אלעזר אמר רבי חנינא תלמידי חכמים מרבים שלום בעולם" — דכבר נתקשו בזה במפרשי הש"ססד מהי השייכות של מאמר זה לכאן, ואם לסיים בדבר טוב, הרי גם השקו"ט ע"ד מעלת המברך ומעלת העונה אמן היא בדבר טוב?
וע"פ הנ"ל יש לומר, שזהו דוגמת המעלה דעונה אמןסה, שהוא הגורם שהברכה תומשך בפועל למטה בעולם, וכן בענין זה, דדוקא "תלמידי חכמים" (היינו המקבלים מחכמיםסו, דוגמת עניית אמן ע"י שומע הברכה, מקבל) הם ה"מרבים שלום בעולם".
וזהו שמסיים הש"ס דוקא במאמר זה, דכיון שלפני זה מדגיש שם מעלת המברך, דאע"פ שיש מעלה בזו שאין בזו ועד ששווים הם (כנ"ל באורך), מ"מ "ממהרין למברך תחילה" ולכן צ"ל "חטוף ובריך" — לכן מסיים, דמ"מ תכלית הכל היא מעלת ה"בפועל"סז — "תלמידי חכמים מרבים שלום בעולם".
Imported from chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · at the source
Suggest a fixSent for review
Report a problemNo account needed
Embed on another site
About this page
Details
- Work
- Likkutei Sichos
- Volume
- כרך לה
- Id
- rh-p3vh7vc6
Copies
Recent activity
No fix suggested or problem reported here yet.