אנכי אנכי הוא מוחה · ש"ת, עתר"ו
א'קס
שבבחי' התלבשות באותי' וכלים דמל' שזהו בחי' הארת איהו המתייחד עם גרמוהי דהיינו הארת ז"א שמאיר במל' לצורך ההתהוות, ה"ז בבחי' מספר שאינו בבחי' דבקות ממש כו' (ומ"מ היא עמהם באחדות גם כשאינו עמהם באצי' כי גם הדבור אינו נפרד כו' וכמ"ש במ"א), וזהו שהאור משתנה בבחי' המל' וכמו אור הלבנה שהוא אור השמש רק שמשתנה כו', והרי אור שהוא בבחי' דבקות אין בו שינוי כלל ומה שמשתנה זהו מפני שאינו בבחי' דבקות כו' (ולעיל נת' די"ל דמל' כמו שהוא באצי' היא בבחי' מאור הגדול כו', והיינו בחי' פנימי' המל', אבל חיצוני' המל' שנעשה מקור לבי"ע ה"ז בחי' מאה"ק כו'). ומאחר שהארה זו אינו בבחי' דבקות א"כ מה שנק' אין אינו שהיא בבחי' אין ממש רק שהיא בבחי' לא דבר לגבי מציאות היש כו', ולגבי מדרי' זו היש תופס מקום ונתפס ונתלבש בהיש כו', וע"כ הוא בחי' ד"ת דמאין ליש כו'. דהנה ב' דעות הנ"ל בחי' ד"ע הוא מלמעלמ"ט דהיינו שא"ס הוא יש האמיתי וכולא קמי' כלא חשיב כו', וד"ת שהוא דעת המקבל ה"ז מלמטלמ"ע שלמטה יש ולמעלה אין כו', וכן הוא הב' דעות
באלקות דד"ע שהיא בההארה שבבחי' דבקות הדעה היא כמו בא"ס יש האמיתי שלמעלה ולמטה אין כו' כנ"ל, והיינו שהאור עצמו הוא בבחי' אין וכן כל מה שנתהווה הכל הוא בבחי' אין דכלא חשיב ממש כו', וד"ת שהיא בההארה שבבחי' מקור ליש הדעה היא כמו דעת המקבל שלמטה יש ולמעלה אין, והיינו שהיש תופס מקום ומתלבש בהיש שזהו שהאור מתעלם כו', וגם מתעלם בעצמו בשביל התהוות היש, וכמשנת"ל שהכח האלקי מתעלם ומסתתר בשביל ההתהוות עד שלא יהי' מושג כו'. ועז"נ הבט משמים וראה כו' וכתי' משמים הביט ה' ראה כו', שזהו ב' דעות הנ"ל שהן ב' השגחות בבחי' הבטה ובבחי' ראי', ואי' במד"ר לך לך פמ"ד אין הבטה אלא מלמעלה למטה, וברבות סוף איכה אי' הבטה מרחוק וראי' מקרוב, דהבטה מלמעלמ"ט בחי' ד"ע היא מרחוק שהיש הוא מרוחק לגמרי ואינו תופס מקום כלל כו', וראי' מלמטלמ"ע בחי' ד"ת הוא מקרוב שהיש הוא בקירוב והוא בחי' אל מסתתר שמתעלם ומסתתר בכל נברא (הן בבחי' התעלמות בעצמו כנ"ל והן בהתעלמות בהנבראים כו'), דבהאור העצמי לא יש העלמות והסתרים כי אינו בערך
הנבראים להיות בבחי' התעלמות לצורך הנבראים (רק שהוא בבחי' העלם בעצם שאינו בבחי' המשכה וגילוי כו' וכמשנת"ל), ולכן עז"נ היוצר יחד לבם כולם ביחד וכמו וכולם נסקרים בסקירה א' כו' שאין בזה התחלקות כלל כו'. אבל ההארה דד"ת היא באה בבחי' הסתר ובבחי' התחלקות (דהא בהא תלי' דמפני שמסתתר לצורך הנבראים ה"ז בבחי' התחלקות לפי אופן הנבראים, דמשו"ז יש חילוקים בנבראים בהשגתם והרגשתם באלקות כו' עמשנת"ל ד"ה וכל העם רואים), ובריבוי ההשתל' בבחי' הסתר אחר הסתר עד שיכול להיות התהוות בחי' יש ונפרד גמור, וכמו אלקים אחרים שיונקים מבחי' אחורים דאחורים דש' אלקים המהווה כל המוגבלים כו', אבל בד"ע לא יש שם העלם ואין שם יניקה כו' כי אינו מתעלם לצורך ההתהוות וכל ההעלמות דהעולם אינם מעלימים ומסתירים כלל כו'.
וע"פ הנ"ל יובן מ"ש אנכי אנכי הוא מוחה פשעיך כו', דהנה סליחת העוונות זהו דוקא מבחי' אין האמיתי דלהיות שאינו מתעלם כלל לצורך העולמות
Imported from chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · at the source