וישב יעקב בארץ מגורי · ש"פ וישב, העת"ר
תשפא
למדרי' בידיעת והשגת אלקות ובהתעוררות אהוי"ר כו', ובד"כ העליות ממדרי' למדרי' בבחי' קירוב ודבקות נפשו באלקות כו' בסדר והדרגה הזאת הוא עליית נשמתו ממדרי' למדרי' בג"ע כו', דהרי העליות בעבודה למטה הן בס' והדרגה דתחלה הוא במדרי' תחתונה ועולה מדרגא לדרגא כו', כמו"כ אח"כ בג"ע מתחיל העליות במדרי' תחתונה (היינו בערך אותה המדרי' שהי' תחלת עבודתו) ועולה ממדרי' למדרי' כפי אופן העליות שלו בעבודתו למטה כו', ולהיות שכל העבודה למטה גם כשהוא בבחי' קירוב ודבקות בתכלית הכל רק בבחי' מציאות דאלקות כו', וכנ"ל דמה שמתלבש בעולמות הוא בחי' ז"ת לבד כו', ובג"ע בא לבחי' גילוי המהות דאלקות ה"ז עלי' גדולה מאד כו', והיינו שגם המדרי' התחתונה דג"ע ה"ז עלי' גדולה לגבי העבודה בעוה"ז כו', ובזה הוא הסדר והדרגה בעליות דג"ע הכל בבחי' גילוי מהות הזיו כו', והעליות הן בסדר והדרגה כמו שהיו בעבודתו למטה כו', וכמש"א בתפלת מענ"ל וכאשר במלאכתך עמלת בעוה"ז בד"ת כנגד זה מחיל אל חיל תלך ומישיבה לישיבה כו'), וכ"ז הוא בבחי' העלאה מלמטלמ"ע.
קיצור. ויובן זה ע"ד ההפרש בין ג"ע ותחה"מ, דבג"ע כתי' מי יעלה בהר ה' שיש כמה תנאים, ובין כל עלי' טבילה בנה"ד, ותחה"מ יהי' לכולם, ורק דין ומשפט כללי, והלא בתחה"מ יהי' גילוי עליון הרבה יותר ויהי' ג"כ בבחי' או"פ, אך הענין דגילוי דג"ע הוא בחי' ממכ"ע, ג"ר ומהות האור וזיו, וע"כ הוא לפ"ע כלי המקבל, וצ"ל טבילה בנה"ד ביטול מציאות הראשון ועלי' בהעמוד הביטול לפ"ע מדרי' העליונה, והעליות דג"ע י"ל שהן בסדר והדרגה כמו שהעבודה היא בסדר והדרגה והוא דהתחלת הגילוי הוא כערך התחלת העבודה רק שהוא בבחי' המהות דאלקות.
שפ) אבל תחה"מ יהי' בבחי' המשכה מלמעלמ"ט והיינו שיהי' הגילוי מבחי' עצמות א"ס שאינו כלל ביכולת הנבראים לעורר ולהמשיך בבחי' העלאת מ"ן כו', וכמו ואין דומה לך לתחה"מ גילוי בחי' עצמות כו', דאין זולתך מלכנו לחיי עוה"ב היינו בעולם הנשמות בג"ע שמאיר שם האור כמו שהוא בבחי' דבקות במקורו כו' (וכמ"ש במ"א שז"ע את קשתי נתתי בענן דבר המוקש לי והוא הארת הקו שמאיר בג"ע כו'), וע"כ שם הביטול בבחי' אין זולתך דהוא לבדו הוא ואין זולתו כו' (וי"ל שזהו הגילוי בגעה"ע ונק' עליון ע"ש הגילוי דבחי' ד"ע כו'), ונת"ל פרל"ה שזהו מ"מ בהאור שבא בבחי' המשכה בעולמות כו' (והוא בחי' אלקים הכלול ומיוחד בש' הוי' להיות עכ"פ בבחי' המשכה דשייך לומר שנותן ערך אל העולמות וההשתל' כו'). אפס בלתך לימוהמ"ש והוא בחי' האור הכלול בעצמותו שהוא בבחי' אפס ממש כו', והגילוי דימוהמ"ש יהי' ג"כ למטה בעולם השפל וכמו עתידה הארץ שתוצא גלוסקאות כו' והנער בן מאה שנה כו', ויהי' קיום המצות בגשמי' וכמו ושם נעשה רצונך כו', והיינו לפי שיהי'
הגילוי דאוא"ס הבל"ג (שזהו האור הכלול בעצמותו כו') שאין בזה מעלה ומטה כו', וגם עכשיו הרי את השמים ואת הארץ אני מלא רק שהגילוים דעולמות הוא בחי' ממכ"ע שבזה יש חילוקי מדרי' כו', ובימוהמ"ש יהי' גילוי בחי' אוא"ס הסוכ"ע וע"כ יהי' הגילוי גם למטה ולא יהי' בזה חילוקי מדרי' כו', ומבו' במ"א דאז לא
Imported from chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · at the source