זה יתנו כל העובר · ש"פ משפטים, פ"ש, העת"ר
תתעא
בחי' חיצוני' הכלי אינה עושה ציור בהאור כי ענינה אינה לקבל את האור כ"א לפעול בכח האור וכמו איהו וגרמוהי חד לברוא בהם וע"י מאין ליש כו', או לפעול פעולת הגילוי כו', שזהו רק שהאור מתלבש בהכלי ופועל על ידה מפני שהאור מתעלם בה לפעול פעולה שחוץ לעצמו כו', ומה שמתלבש בחיצוני' הכלי הוא בחי' חיצוני' האור ופנימי' הכלי מתאחדת בפנימי' האור כו', דבכלל מה שבא בבחי' התלבשות והתעלמות הוא בחי' חיצוני' האור דפנימי' האור אינו בא בהתלבשות (ומ"מ גם פנימי' הכלי הוא שפנימי' האור הוא בבחי' התלבשות רק שההתלבשות היא באופן אחר כו' וכמ"ש במ"א). וכמו עד"מ מה שהמשפיע מלביש את השכל בעניני' והסברים ה"ז חיצוני' השכל, דפנימי' השכל כמו שהוא לעצמו אינו מלבישו בענינים כי אינו צריך להם שמבין עצם הענין כמו שהוא, רק חיצוני' השכל להיות שהמקבל לא יבין אותו כך ה"ה מלבישו בעניני' והסברי' הרי שההתלבשות היא בחיצוני' האור, ובהתלבשות זאת מתעלם האור שהרי כמו שהוא לא יבין אותו המקבל מפני שהוא בבחי' ריבוי אור לגבי' וע"י ההתלבשות מתעלם
האור כו'. וכמו"כ הוא בחי' חיצוני' הכלים שבהם מתלבש ומתעלם האור כו', ובודאי הוא שגם חיצוני' הכלים מקבלים את האור אמנם עיקרם הוא בחי' התלבשות שמלבישים ומעלימים על האור כו', דבחי' פנימי' הכלים הוא שעושה תואר ותמונה בהאור וגם מתאר ומגלה את האור כו', שז"ע ש' התואר שמתארת ג"כ את האור כו' וכמשנת"ל, וזהו ע"י שמקבלת את האור ומתאחדת בהאור כו', אבל חיצוני' הכלי אינה עושה תואר בהאור ואינו מתאר ומגלה את האור, כי ענינה הוא רק שהאור מתלבש בתוכה ומתעלם על ידה לפעול פעולה שחוץ לעצמותו כו'. וי"ל דבחי' השתל' הספי' זמ"ז וכן בהתלבשות הפרצופים זב"ז ה"ז ע"י בחי' חיצוני' הכלים שהוא בחי' השפעה וגילוי חוץ לעצמות של הספי' כו', שהרי ההמשכה מן הספי' העליונה אל התחתונה הוא שרק בחי' החיצוני' שבעליון נמשך ומתלבש בהתחתון וההתלבשות הוא שהעליון מתעלם בהתחתון כו', וכמו כאשר נמשך מחכ' לבינה ה"ז רק בחי' חיצוני' החכ' וכמו נקודת ההשכלה (שזהו השכלי דחכ' שאין זה עצמי' החכ' כו' וכמשנת"ל), ונקודת ההשכלה הרי מתעלם בבינה וכידוע
שההשגה מעלמת על הנקודה כו', ומה שבא ההתגלות הוא ההשגה לא הנקודה, הגם שא"א להיות השגה בלי נקודת השכלה, הרי לא הנקודה היא המתגלית כ"א ההשגה רק שזה שמבינים את הנקודה אבל ההתגלות היא ההשגה כו', וזהו שהעליון מתעלם בהתחתון שההתגלות היא מדרי' התחתון כו', והיינו מפני שהמדרי' מתעלמת בעצמה בהתלבשותה בהמדריגה התחתונה, וזהו שההתלבשות היא ע"י בחי' חיצוניות הכלים דחיצוניות האור מתעלם בה כו' כנ"ל, וכמו"כ הוא בשכל ומדות הרי מה שנמשך מן השכל אל המדות הוא רק חיצוני' השכל וזה מתעלם בהמדה, דמה שבא בהתגלות בלבו ולזולתו הוא התפעלות המדות, רק שהמדות הן שכליי' לא טבעיי' אבל ההתגלות הוא מדות כו' (ועם היות שההנהגה היא מהעליון כמשנת"ל ד"ה וישמע יתרו, מ"מ ה"ה מתעלם שההתגלות הוא המלביש כו'). והמשכה זאת הוא מבחי' חיצוני' שמלבישים ומעלימים על האור כו', באופן שי"ל דבחי' חיצוני' הכלים זהו בחי' לבושין כו', ועם היות שהן מקבלי' והיינו שהן בחי' כלים כו', מ"מ י"ל דבד"פ באצי' גופא זהו בחי' לבושין כו', וזהו דהז' שמות הן בבחי' ז"א דבבינה הרי השם
Imported from chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · at the source