שנב

והנה ידוע דמדת המלוכה שרשה בבחי' חכ"ע ולמעלה יותר מבחי' רצה"ע [... כידוע דאבא יסד ברתא^סה וכתר עליון איהו כתר מלכות^סו וזהו מראש מקדם נסוכה^סז כו'], ולכן הביטול זה דהתכללות החיות במדת המלוכה ע"י בחי' קבלת עומ"ש מרומם את המדה עצמה לשרשה בחכמה ורצה"ע וממילא מתעלה עמה גם כל חיות המתברר עד שרשו ברצה"ע [כי שרש האמיתי דחיות כל העולמות הוא בבחי' רצה"ע כמ"ש כל אשר חפץ ה' עשה^סח ], ואז ע"י הבירורים הנ"ל מתעלה גם הנשמה העושה את המצוה לבחי' חכמה ורצה"ע הנק' קדש כו', וזה ענין עלית הנשמה ע"י המצות מבחי' טהרה לבחי' קדושה שהוא בחי' חכמה ורצה"ע שהם בחי' סובב כ"ע, ולכן נק' המצות בשם לבושים להיותם ממשיכים אור האלקי מבחי' סוכ"ע להיות שורה על הנשמה בגילוי אור ואז נכללו בבחי' ביטול בבחי' סוכ"ע, ובחי' זאת נק' לבושים כמו הלבוש המקיף את האדם כן אור הנמשך ע"י המצות נמשך בבחי' מקף בלבד על הנשמה [... אך המקיף הזה מאיר בגילוי אור ואעפ"כ אינו נתפס בבחי' פנימי' כמ"ש במ"א ע"ד דוגמא המתפעל מן תפילת הצדיק^סט כו'], וזה ענין זרקא מקף כו' הולך סגולתא^ע כי הנה המל' נק' זרקא^עא כמבואר בזהר שהוא בחי' אבנא בקירתא^עב דאזדריקת כו' שהוא בחי' עליות המל' בבחי' החכמה ורצה"ע ועיקר עלי' זאת הוא ע"י אותיות התפילה [והתורה] שנק' סוסים^עג כי הגם שהבירור נעשה ע"י המצוה היינו בחי' הבירור למטה להיות מיש לאין וליכלל החיות של העולם במדת מלכותו ית' אבל עליית המל' גופא זהו ע"י אותיות התפילה [והתורה]^עד, והנה ע"י עליית המל' מתעלים נש"י ג"כ למעלה יותר מבחי' מדת המלוכה וזהו הולך סגולתא שהמל' שנק' זרקא מוליך עמה נש"י הנק' עם סגולתא^עה כו'.

וזהו ואני כברוש רענן^עו פי' שכמו שהארז הלח שקומתו גבוה מאוד אך מצד לחות שבו הוא רך ונכפף עד לארץ ואז כשמניחים איזה דבר עליו ואח"כ ביעמוד

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org