אחורים כו' נמצא שהי' ציווי ע"ז בעת מ"ת מכבר ומה זה חידוש מזה שאומרים הוי' אחד שלכאו' הוא ענין אחד עם הציווי של אנוכי ולא יהי' לך. גם במנין המצות נמנה זה למצוה בפ"ע מצווה ליחדהל את ה' שהו"ע הוי' אחד, ואנוכי ולא יהי' לך נמנה לב' מצוותלא בפ"ע, דהנה ביתרו כתי' עתה ידעתילב כי גדול הוי' מכל האלקי' כו' ואיתא במדרש שאמר השבח עדיין לא בשלימותלג כי במשה כתי' וידעת היוםלד כו' כי הוי' הוא האלקים בשמים ממעל כו' נמצא שהוי' ואלקים כולא חדלה ממ"ש ולא שאלקי' הוא מציאות בפ"ע, ולכאורה הלא במשה כתי' ג"כ כי הוי' אלקיכםלו הוא אלקי האלקים, גם בתהילים כתי' ג"כ בזה הלשון הודו לאלקי האלקי'לז כו', ומפני מה אמר במדרש שיתרו דווקא אמר השבח לא בשלימות, גם שבאמת יש סברא שיתרו קודם מ"ת באלח ושמע ג"כ הציווי של עשה"ד של אנכי ולא יהי' לך ובוודאי אמר השבח בשלימות.
דהנה בפי' אלקי' יש ב' פירושים הא' פי' אלקי' לשון אלקי' ממש כמ"ש במלאכים ויבאו בני האלקיםמ דמצד שהם בתכלית הביטול לאלקים נקראים ג"כ אלקי'לט, כמ"ש זה דור דורשיומא מבקשי פניך יעקב סלה כו'מב שנק' פנימי' א"ס בשם יעקב מצד עוצם ביטולו לפנימי' א"ס, גם כמ"ש ויקרא לו אל אלקי ישראלמג והפי' הוא שאלקי ישראל קראו ליעקב אל, שיעקב הי' בבחי' אלקי' ממש, גם במשה כתי' ונתתי עשבמד כו' שאמר ע"ע ונתתי, ומלאכים דוברים ג"כ בשם ה'