וספרתם לכם
ערב
ולישראל לבדם כנ"ל שהתורה משבחת ואהי' שעשועים יום יוםסט וכן נש"י נק' בניםע כו', וכח המוליד נמשך מפנימי' העונג כנ"ל ולכן כאשר נמשך ע"י התורה השפע מפנימי' העונג הנ"ל הוא גורם שגם אור המקיף הנק' סוכ"ע יתלבש בבחי' קו המדה דחכ' ואזי נמשך פנימי' השפע לישראל ונכרת שרש יניקתם מבחי' המקיף ואינם מקבלים רק התמצית ושמרים כנ"ל, ולכן לא יוכלו למשול על ישראל. אך בזה"ג שנסתלקו פנימי' העונג הנק' שעשועי' מבחי' כנס"י כנ"ל אז הוא גורם שנעשה תוס' יניקה לחיצונים והתוס' הוא מבחי' אור המקיף כנ"ל דקמי' כחשיכה כאורה וזהו"ע טומאת נד"ה שהיא המשכת פסולת הדמים להיות מהם יניקה ח"ו לחיצוני' כנ"ל וד"ל. ..).
אך ענין היציאה מן הגלות הו"ע כאיל תערוג הנ"ל שהו"ע הצעקה על מניעות העונג ובזה מעורר עונג העליון להתגלות ולהיות נקלט בכנס"י כו', והנה כ"ה ענין תנופת העומר שהוא בחי' ביטול רצון ועקירת כל הרצונות להיות רק רצון אחד לה' לבדו שבזה יוצא מן הגלות, והוא כמשל אשה הפוסקת בטהרה. אך אח"כ צ"ל ספי' ז' שבועות שזהו"ע שבע שבתות תמימות היינו שצריך להפוך כל ז' המדות שיהי' רק לה' לבדו ואינו מספיק היפוך המדות בד"כ כי כל מדה כלולה מז' כמו החסד כלול מכל הז' וכן מדת הגבו' לכן צריך להפוך כל המדות בפרט ואז נק' בשם תמימות שלא נשאר שום אחיזה לרע בז' המדות משא"כ בהיפוך המדות בד"כ יש עדיין שמץ אחיזה לרע. והנה אחר הבירור של המדות בשלימות זפ"ז נמשך בחי' מ"ט שע"ב ואח"כ מתגלה שער החמשים ביום החמשים והו"ע התגלות בחי' שעשועי' העצמי' שהו"ע התורה בשער הנו"ן דבינה ומשם נמשך במל' מקור נש"י שזהו ענין קליטת הטיפה בכנס"י, וזהו וספרתם לכם לעצמכם ולהנאתכם ע"ד וספרה לה לעצמה כו' וד"ל.
(והנהעא המתבאר מכל הנ"ל בדרך קצרה שענין מ"ת הוא קליטת פנימי' העונג הנק' שעשועים בכנס"י הנק' כלה ודבר זה לא יוכל להיות כ"א כאשר יוצא מן הגלות שהו"ע היציאה מן ההיפוך שזהו"ע יצי"מ בכלל ואח"כ ענין ספרה"ע שהו"ע בירור ז' המדות בפרט ואז הוא יוצא לגמרי מן ההיפוך (שזהו כמשל ספי' ז' נקיי' באשה כנ"ל), ואז אח"כ כנס"י ראוי' ליחוד היינו לקבל בתוכה אור ושפע שעשועי' העליונים העצמי' שזהו"ע מ"ת כו'. וביאור טעם הדברים למה לא יוכל להאיר אור השעשועי' בגלות, הנה מבואר שעיקר משכן והשראת התענוג העצמי הוא בלחלוחית הרוחני'עב שבמוח אשר שם הוא ג"כ מקור השכל ולכן גם התגלות התענוג העצמי הוא ג"כ בבחי' חו"ב והיינו כאשר נתגלית החכ' ממקורה מבחי' האין דחכ' כח המשכיל ונמשכה בהתגלות בבחי' בינה אז מתגלה בהם בחי' תענוג הפשוט העצמי הנ"ל וזהו שעשועי' יום יום כי יום יום הוא בחי' חו"בעג ובהם משכן והתגלות
Imported from chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · at the source
Suggest a fixSent for review
Report a problemNo account needed
Embed on another site
About this page
Details
- Work
- Pelach HaRimon
- Volume
- אמור
- Id
- rh-s10337ym
Copies
Recent activity
No fix suggested or problem reported here yet.