רנז

כאילו הוא יצא ממצרים^כד כו'. הנה מתחילה י"ל ענין קליפת מצרים כי הנה פרעה הוא מלך מצרים הוא מקור קליפת מצרים אמר לא ידעתי את הוי'^כו פי' הוי' הוא המהווה^כז כל ההשתלשלות כאחד שע"ז מורה שם הוי' הי' הוה ויהי' כא'^כח שזהו בחי' ההשתלשלות כמו שהמה בטלים וכלולים במקורם [כמבואר במ"א בענין כטיפה בים^כט כו'] והעיקר הוא יו"ד דשם הוי'^ל הכוללם יחד, וכיון שהמה בתכלית הביטול למקורם א"כ המה אין ואפס ממש עד שאפס בלעדו, ולכן אני הוי' לא שניתי^לא שכמו שקודם שנברה"ע הי' לבדו ממש כן גם אחרי שנברה"ע הוא לבדו ממש להיות שאין כל ההשתלשלות תופס מקום כלל בעצמותו ית' ואי לזאת המחדש בטובו שצ"ל התחדשות בכל עת ורגע לצורך קיום ההשתלשלות כו' ומה שנראה עולם כמנהגו נוהג^לב ע"פ הטבע זהו מצד שם אלקים המסתיר עד שנראה עולם ומלואו ליש ודבר נפרד כאלו מתנהג בעצמו בטבעו המסודר לו כמו שנברא בשימ"ב אבל באמת אינו כן רק כל פרט גילוי שפע ואיזה הנהגה פרטי' היא המשכה חדשה ממש ממקור כח הא"ס המהווה כל ההשתלשלות מאין ליש כו' וד"ל. וזהו מ"ש פרעה לא ידעתי את הוי' הגם שכבר ידע שיש בורא המהווה כל ההשתלשלות כי כבר אמר לו יוסף האלקים יענה את שלום פרעה^לג אבל בדמיונו הכוונה^לד הי' שכבר ברא ההשתלשלות בשימ"ב מאין ליש ועתה עזב ה' את הארץ^לה רק מתנהג כמנהגו ע"פ הטבע כו'. והיינו מצד ששרשו מבחי' שם אלקים המסתיר לכן לא הי' יכול להשיג אמיתית התהוות הנבראים מצד שם הוי' כנ"ל אבל באמת אפי' מה שהעולם נראה ליש שזהו מצד אלקים הוא ג"כ בטל במקורו וכמאמר^לו כולא קמי' כ"ח^לז, כולא דייקא, והטעם לזה הוא כי באמת הוי' הוא האלקים^לח שבחי' ה"ג שהוא בחי' הצמצום דשם אלקים^לט נמשכים משם הוי' עצמו כהדין קמצא^מ דלבושי' מיני' ובי', וזהו להודיע לבני האדם גבורותיו^מא וכבוד הדר מלכותו שבחי' המל' הנבנית מהגבורות^מב הוא בחי' גבורותיו שמקורו הוא משם הוי' כו' וד"ל.

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org