ההשתל' וכמ"ש בהבראם ומאחז"ל ע"ז בה' בראםטו כו', שאות הה"א הוא אות זעיראטז שמורה ג"כ על קטנות וצמצום כו' כידוע, הוא ג"כ ע"י שיעור וצמצום כו', וכידוע הענין בכהאריז"ל שיש בבחי' מל' ב' מיני גבורות, ה' גבורות לצורך עצמה, ובחי' ה"ג לצורך בנינהיז שהוא בחי' המשכה להשתל' כו' כמו שיבואר.
וביאור הענין הלא ידוע כי מקור ההשתל' מתחיל מבחי' המדות דאצי' וכמ"ש בזוהר ששת ימים ולא כתיב בששתיח, שית יומין עלאין דבהון עביד קוב"ה שמיא וארעא וכמ"ש כי אמרתי עולם חסד יבנהיט כו', אבל בחי' חו"גכ עלאיןכא הם למעלה ממקור ההשתל', כידוע על ענין קדמה לעולם אלפים שנהכב כו' ולכן נק' במקובלים בחי' המדות אור המאיר לזולתו, אבל בחי' חו"ב נק' אור המאיר לעצמו כו', וע"ד דוגמא למטה מבשרי אחזהכג שמציאות המדות הם שייכים לזולתו דוקא להטיב לזולתו ולרחק לזולתו כו', אבל מציאת חו"ב העיקר הוא להשכיל השכלות עמוקות לעצמוכד ורק הארה בעלמא נמשך מעצם המוחי' בהמדות היינו איך להתנהג במדותיו כו', אך הלא ידוע מה שמבואר בתניא שאם הי' בחי' ההשתל' מעצם המדותכה אפי' אם הי' בחי' ריבוי ההשתל' הי' כל הנבראים בטלים במקורם בבחי' ביטול העלול בעילתו כביטול זיו השמש בשמש שהוא שם בבחי' אין ואפס, ולא הי' יכול להתהוות בחי' יש נברא שהוא מסתיר ומעלים לגמרי על בחי' אין אלקי השופע בו, ובחי' נפרד, וכמ"ש ומשם יפרדכו כו', אלא דוקא מצד בחי' המל' שבנינה מהגבו' והן הן גבורותיוכז להסתיר ולהעלים א"ע שיוכל להתהוות בחי' עולמות בי"ע כו' וכמ"ש מלכותך מכ"עכח כו'.
וביאור הענין יובן ע"ד דוגמא מבחי' זיו השמש שמאיר לארץ ולדרים עליה, שיש בכח האור להשפיע כמה כחות גשמיי' כמו להשפיע אור בחלונות