שכה

מכל ע"ס שב' בחי' התחלקות המדות והתכללו' המדות הוא מבחי' המוחי' כנראה בעליל שהקטן שעדיין אין בו דיעה שלימה ומיושבת אין בו בחי' התכללות המדות וכשהוא ברוגז אין בו בחי' חסד כלל ואינו בחי' שלימות עדיין שהטיית קו אחד אינו שלימות וכמ"ש בזהר כל רחימותא דלא אתכלילת מתרין סטרין כו' וכמ"ש ברוגז רחם תזכור כו' שבחי' חיצוני' שהוא הגדלת המדות בהתחלקו' והתכללותן הוא מבחי' המוחין כמו פנימי' המדות עצמן אלא שפנימי' המדות הוא שרשן ומקורן מפנימי' מו"ס והגדלתן הוא מחיצוני' מו"ס וכמו שנת' לעיל במשל גשמי מאברי האדם כו' כנ"ל, ובחי' חיצוני' דחיצוני' הוא עור ובשר המלביש את כל אברי האדם מכף רגל ועד קדקדו כולו בהשואה אחת ובשוה ומקשר ומחבר את אבריו לקשרם א' אל אחד והיו לאחדים שקישור וחיבור זה אינו מפנימי' המוח כ"א מחיצוני' המוח גשמי שיורד מן המוח לחוט השדרה עד הירכיים ומתפצל החוט וחוזר ומתפצל כו' ולכן אמרו בגמרא בשדרה לענין טומאת אהל שיהי' קיים רוב בנין או רוב מנין כו' שקשר וחיבור זה הגם שהוא חיצוני' דחיצוני' מ"מ הכח הזה שבכחו לקשרם ולחברם ולהעמידם על עמדם וקיומם ומצבם שרשו למעלה מעלה מבחי' פנימי' ששרשן ומקורן הוא מבחי' חי' כנ"ל, משא"כ כח החיבור הוא מבחי' יחידה בחי' מקיף הכללי המקיף ראש ורגל בהשוואה א', וע"כ גם העור כולו בשוה שהעור שעל הראש הוא העור שעל פרסות רגליו ואחוזה העור ודביקו הוא בגלגלתא וקרקפתא החופפת על הראש ומוחי' למעלה מהם שהוא רומז לבחי' יחידה ולמטה אדרבה העור ובשר מסתיר ומכסה את פנימי' האבר ומעלימם שאינו נראה פנימי' האברים כלל כ"א העור ובשר והיינו לפי שבחי' יחידה א"א להיות בבחי' גילוי פנימי' והתחלקות כ"א דוקא בבחי' חיצוני' דחיצוני' השוה ומשוה בלתי שום התחלקות כלל.

וככל המשל וככל החזיון הזה יובן באר היטב מאמרי זוהר מענין תו"מ הנ"ל שמה שהמצות נק' מצות המלך היינו עשיית המצות שיהי' מצוה בעשייתה הוא מבחי' מל' שהוא ענין ביטול רצון כי האתרוג והציצית וכן כל מצות מעשיות הן מבי"ע כי האתרוג הוא פרי הגדל באילן גם קודם שנלקח

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org