קיח

שהוא בחי' חסד שבכתר שלמעלה מן החכמה ויש פרסא מפסיק בין זל"ז כמו שיש פרסא מפסיק בין אצי' לבי"ע כו', נמצא שאין ערוך לחיים לגבי הטוב (וזהו שבמאמר יהי רקיע פי' יהי'^*119 רקיע כו' ויעש אלקים את הרקיע^קיט כו' ולא כמו במאמר יהי אור שכתיב ויהי אור^קכ ולא כתיב עליו עשיי' בפ"ע והיינו מטעם שיש שני רקיעים בין כתר לחכמה ובין אצי' לבי"ע כו' וד"ל).

וזהו ענין יפה שעה אחת^קכא בתשומע"ט שמגיע בקה"ק בכתר (כידוע דתרי"ג מצות דאורייתא וז' דרבנן הוא בחי' תר"ך^קכב משא"כ בחו"ב אינו נמשך רק בחי' יש^קכג, חצי התחתון דכתר^קכד כו') מכל חיי העוה"ב שהוא בחי' גילוי אור בחו"ב שהוא בחי' תורה אור^קכה כו', וזהו ענין מה שנאמר במשה כי טוב בט' רבתי^קכו להיות מקור התורה הוא למעלה מתורה עצמה, וכן בכללות נש"י מצד אהבה דבכל מאדיך שבק"ש מעוררים בחי' הטוב הנ"ל שלמעלה מן החכמה להשפיע חדשות בחכמה דתורה ונעשו משפיעים לתורה כמ"ש מורשה כו' מאורסה^קכז, והיינו שבמאד שלהם אעפ"י

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org