שכח

כנ"ל, וזהו עושה בראשית עושה ל' הוה ומהחכ' נמשך בבחי' דבור דרך פרט כל מאמר השייך לכל יום, ביום א' מאמר יהי אור, ביום ב' יהי רקיע כו'. וזהו ענין שבת בראשית ששבת הוא בחי' בראשית הוא בחי' חכ' כי בשבת אין העולמות מקבלים חיות ע"י הדבור דהכתיב כי בו שבת כו' והיינו מבחי' דבור אלא שמקבלים מהחכ' עצמה כו', והנה לכך יש נוסחאות בברכת יוצר בשבת אין אומרים מה רבו מעשיך כו' לפי שבשבת אין ההתלבשות בבחי' דבור ומעשה, אבל באמת הנוסחא האמיתי' לומר גם בשבת מה רבו מעשיך כי גם בחי' חכ' היא בחי' עשיי' לגבי הקב"ה כנ"ל.

והנה להיות כי הוא צמצום גדול להיות התהוות בחי' חכ' שנחשב לעשיי' ממש שזהו פי' ברוך עושה בראשית והוא מקור התחדשות מאין ליש (שזהו ג"כ פי' ברוך שאמר והי' העולם דהיינו המשכת מאמר א' הכולל כל המאמרות והוא מאמר דבראשית שהוא בחי' חכ', אך זהו לפי' בקדמין ברא, אבל לפי' בחוכמתא ברא א"כ מחכ' נמשך המאמר א' דבראשית וא"כ הוא כללות בחי' הדבור עלמא דאתגליא או בחי' מחשבה מקור הדבור) ולכן צריך לעורר בכל יום שיהי' רצון ה' לצמצם עצמו כ"כ עד שיתהוה בחי' חכ' ובתחלת הבריאה הי' צמצום זה מעצמו כי חפץ חסד הוא ועכשיו צ"ל אתעדל"ת לעורר זה היינו לעורר הרצון דאנא אמלוך, וז"ע ר"ה שארז"ל אמרו לפני מלכיות כדי שתמליכוני עליכם.

(קיצור). והנה באדם ד' בחי' אז ראה ויספרה כו' וכן למעלה, והדבור נמשך מהחכמה והחכ' מהרצון וזהו בראשית ברא, וענין עושה בראשית כי גם חכ' נק' עשייה.

ג) ואתעדל"ת לבחי' זו הוא למטה ג"כ ע"י בחי' ומדרגת הרצון שיש באדם שהוא למעלה מהשכל אשר זה עיקר בחי' רובע ישראל, כי הגם דפי' רובע היינו ארבעה מדרגות הנ"ל, מ"מ פי' רובע ג"כ לשון רביעית כי בחי' רביעית זו שהוא הרצון שלמעלה גם ממדרגת השכל, זהו עיקר בחי' ומדרגת ישראל, וזהו מה שקראם עמא פזיזא דקדמיתו פומייכו לאודנייכו, והיינו שקדמו נעשה לנשמע, ובעבודה בכל ימי שנותינו שעז"נ ועתה היינו בכל ימי שנותינו כנ"ל זהו ענין הקדמת שמע לוהא"ש שהו"ע ביטול הרצון לבעהר"צ כו', כי הנה השכל נשתלשל עד שנמצא בחי' חכ' ושכל

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org