רמד

רמד

תקעו בחדש שופר. הנה בכל דבר שהוא משפיע [נ"א: נשפע] מלמעלה למטה צריך להיות בו צימצום, שבלעדיו לא היו יכולים התחתונים לקבל. וזהו נקרא ד"י, עד שיבלו שפתותיכם מלומר ד"י. כי הנה מה שההשפעה הולכות על ידו נקרא י"ד. והטעם כי הנה המשפיע הראשון נקרא יו"ד, על שם שאינו מושג, ואין יכולים לכנות [אותו] רק בקטנה מכל אותיות. וההשפעה אי אפשר [להיות] בלי צמצום כנזכר, וע"ז מורה הד', לשון (דל"ת) [דלות]. ולכן נקרא י"ד, וממטה למעלה הוא ד"י. כי הנה בספר יצירה אמרו המליך אות (ה') [פ'] בממשלה (וצרפה וכו') [וצרפן זה בזה], קשה [נ"א: ולכאורה] באות א' מה צירוף שייך. אך הענין כי באמת יש שם כל הכ"ב אותיות, אלא שכולם מתנהגים עפ"י הוראת אותה האות וטבעה. ולכן, כאשר נאמר ד"י, ד' קודם לי'. א"כ מתנהג היו"ד כפי הוראת הד' שהיא בראש, והוראת הד' הוא צמצום והסתלקות, לכן שם ד"י¹ מורה על צמצום והסתלקות. משא"כ כשאות יו"ד קודם לד', שמתנהג הד' לפי הוראת היו"ד שבראש [ודו"ק]. והנה ג' ידות נמצאו בכתבי האר"י ז"ל², יד הגדולה, יד החזקה, יד הרמה. אהבה נקרא יד הגדולה, שאין הגדלות ניכר אלא מכח אהבה, כי כשמתיירא מלפני המלך אינו בא אצלו ואינו מכיר גדולתו. יד החזקה נקרא בחינת הצמצום כנזכר, שמתחזק נגד האהבה והשפעה ואינו מניחו לירד למטה רק בהדרגה, ואף על פי כן נקרא י"ד, לפי שבלעדו לא היו יכולים התחתונים לקבל, א"כ גם הוא צורך ההשפעה. והנה הם מתנגדים, וצריך להיות ממוצע המחברם, והוא י"ד הרמה. ואיתא במדרש רבה הבריח התיכון הוא יעקב. והוא נקרא עין, [כמ"ש עין] יעקב, וחכמים נקראים עיני העדה. ואיתא ישראל עלה במחשבה, וחכמה נקרא עי"ן (נ"א אי"ן), לכן היא מחברת ב' דברים מתנגדים. וכן יעקב מחברם ג"כ, לכן נקרא יד הרמה. (ואיתא) [וזהו שאמרו] בספר יצירה המליך אות פ' בממשלה, והנה ביחידות הוא ח'. וזה צירוף ממטה למעלה חד"ש. כי הש' הוא ג' קוים שע"י נמשך מריש דרגין. ד' הוא הצימצום שבכל ההשפעה כנזכר, וח' ג"כ כנזכר [נ"א: ומהיכן נמשך, מהח' כנ"ל]. [וכל מלמטה למעלה הוא מורה הסתלקות], אבל מלמעלה למטה הצירוף הוא שפ"ר, (³וכבר כתבתי במקום אחר [נ"א: ועיין לעיל] שכל ממטה למעלה מורה הסתלקות) [ר"ל] שנמשך מריש דרגין ע"י ג' קוים לפ' ומשם [נ"א: ומפ'] לר' עלמין, ע"ד מ"ש ומאתים לנוטרים את פריו. וז"ש תקעו, פי' כמו ויתקע יעקב, בחדש שופר, פי' ששופר יתקע בחדש.

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org