תשמח פי"ט ס"א ופ"כ ס"א.
תשמט רש"י ביצה כד, ב ד"ה ולערב, בשם רבי יצחק הלוי (שהוא אוסר עד ליל מוצאי יו"ט שני כו' בכדי שיעשו בלילה הראויה לעשיה), ובה"ג (ראה בה"ג הל' יו"ט לו, א). ר"י בתוס' שם ד"ה ולערב. רא"ש שם פ"ג סי' ב. טור סי' תקטו בשם ר"ת, ורמ"א שם בשם ויש מחמירין.
תשנ ומכ"ש כשחל בשבת, או ביו"ט שני של ר"ה, כדלקמן ס"ח-י.
תשנא קושית רש"י שם על סברה זו. שהרי מטעם זה ביצה שנולדה בראשון מותרת בשני, כמבואר בשוע"ר תקיג, ח. ונלקט או ניצוד בראשון (לצורך נכרי) מותר בשני, כמבואר בשוע"ר תקטו, ו.
תשנב ר"י בתוס' שם (ומזה הטעם אסורים עד מוצאי יו"ט האחרון בכדי שיעשו, דאי אמרת דמותרין במוצאי יו"ט ראשון, חיישיבן שמא יאמר לנכרי ביו"ט ראשון לך והביא כדי לאכול מהן בשני). רא"ש שם. לבוש שם ס"א. מ"א שם ס"ק ה.
לפי סברא ראשונה שהובאה לעילתשמח תשמט תשנ תשנא תשנב
תשמח פי"ט ס"א ופ"כ ס"א.תשמט רש"י ביצה כד, ב ד"ה ולערב, בשם רבי יצחק הלוי (שהוא אוסר עד ליל מוצאי יו"ט שני כו' בכדי שיעשו בלילה הראויה לעשיה), ובה"ג (ראה בה"ג הל' יו"ט לו, א). ר"י בתוס' שם ד"ה ולערב. רא"ש שם פ"ג סי' ב. טור סי' תקטו בשם ר"ת, ורמ"א שם בשם ויש מחמירין.תשנ ומכ"ש כשחל בשבת, או ביו"ט שני של ר"ה, כדלקמן ס"ח-י.תשנא קושית רש"י שם על סברה זו. שהרי מטעם זה ביצה שנולדה בראשון מותרת בשני, כמבואר בשוע"ר תקיג, ח. ונלקט או ניצוד בראשון (לצורך נכרי) מותר בשני, כמבואר בשוע"ר תקטו, ו.תשנב ר"י בתוס' שם (ומזה הטעם אסורים עד מוצאי יו"ט האחרון בכדי שיעשו, דאי אמרת דמותרין במוצאי יו"ט ראשון, חיישיבן שמא יאמר לנכרי ביו"ט ראשון לך והביא כדי לאכול מהן בשני). רא"ש שם. לבוש שם ס"א. מ"א שם ס"ק ה.The Lubavitch Library · chabadlibrary.org