139

כל הנמצאים משמים וארץ ומה שביני­הם לא נמצאו אלא מאמתת המצאו"; ו­מסתבר שאין כוונת הרמב"ם במ"ש ש"כל הנמצאים. . לא נמצאו אלא מאמיתת המצאו" רק לכל הנמצאים בכללות של­הם, אלא גם בפרטי הנמצא^לא, שכל פרטי הנמצא "לא נמצאו אלא מאמיתת ה­מצאו".

כלומר:

כל דבר שבעולם נחלק (בכללות) ל­שלשה חלקים: א) עצם מציאות הדבר, שזהו ענין השווה בכל דבר. ב) תכונתו המיוחדת של כל דבר, שבזה כל דבר חלוק מזולתו. וכמו אש ומים, החלוקים בטבעם ותכונתם, עד שטבעו של האש הוא היפך טבעו של מים. ג) שאר פרטי כל דבר, שאינם חלק מעצם תכונתו ו­תוכנו.

וכל עניני הנברא הנ"ל "לא נמצאו אלא מאמיתת המצאו" — דהיינו נוסף על עצם מציאות הנברא, ועד"ז תוכנו וגדרו המיוחד של כל נברא — גם הפרטים ה­טפלים נמצאו מ"אמיתת המצאו".

וזהו ענינם של יריעות מ"עורות תחשים" שבמשכן:

כיון שענינו של המשכן הוא — "ו­שכנתי בתוכם"^לב, השראת השכינה ב­אופן גלוי, הרי מובן, שבו הי' באופן גלוי זה שמ"אמיתת המצאו" של הקב"ה נמצאו כל הנמצאים בכל פרטיהם. [וכ­מבואר בספרים^לג, שה"ציורים הגופניים" שבמשכן וכליו — אפשר "להתבונן מהם ציורים העליונים שהם דוגמא להם", שזהו לפי שהם משתלשלים מהם, וכפי שהאריך הרמ"א בספרו תורת העולה].

ולכן הי' צ"ל במשכן ענין המורה על הקשר שבין דברים חיצוניים של הנב­ראים, עם "אמיתת המצאו" — וזה נרמז ב"עורות תחשים", שגם צבע עורם (ש­אינו אלא דבר חיצוני) הוא מ"מין החי" — להורות, שגם הדברים הכי חיצוניים של הנבראים, עד לצבע שלהם, "לא נמצאו אלא מאמיתת המצאו", "חי ה­עולמים"^לד.

ו. ויש להוסיף בזה, ע"פ ביאור רבי­נו הזקן (בתורה אור^לה) ע"ד ההפרש בין חומר הנברא וצורתו, שהחומר של הנב­ראים נברא בדבר ה' ובעשרה מאמרות, משא"כ "אופן צורת הרקיע (לדוגמא). . נעשה בחפץ ה' שלא בא לכלל גילוי בדבור או מאמר" — שהטעם לזה הוא לפי ש"דבור ומאמר. . הוא הפועל ה­ישות" שבכל הנבראים, דאם הי' נברא רק "בחפץ ה' ורצונו בלבד. . הי' העו­לם בטל במציאות ממש", משא"כ בצורת הנבראים (שמקורה "בחפץ ה'. . שלא בא לכלל גילוי בדבור או מאמר") נמשך ענין הביטול בנבראים. ע"ש באורך.

[ויש לומר, שזה בא לידי ביטוי בזה שצורת הנבראים הוא דבר חיצוני שאין בו "תוכן" — שהטעם הפנימי לזה הוא, לפי שבצורת הנברא נמשך ענין הביטול, ולכן בא בצורת הנברא שאין לה "מצי­אות" ותוכן לעצמה (כמו ה"מציאות" שב­עצם מציאות הנברא, וכן בתוכן הנברא וגדריו)].

ועפ"ז יובן בעומק יותר הטעם (הפני­

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org