מז

בחוקתי דמינסק), לכן מכת בכורות מבחי' כתר נתנבא בכה (שהיא אספקלריא דלא נהרא).

ובכל הנ"ל יובן מ"ש בפע"ח ובסידור האריז"ל בענין ק"ש וז"ל ולכך מותר לקרות ק"ש מיושב להיותינו עדיין בבריאה כי אין בנו כח לעורר או"א בהיותינו באצי' רק בהיותינו למטה בבריאה עכ"ל. דלכאורה תמוה כי בהיותינו באצי' הי' ראוי שיהי' לנו כח יותר לעורר מה גם כי מסתמא היותינו באצי' הוא ע"י הביטול ש"ע בלחש קול דממה דקה, משא"כ באש לא באש ה' כו', אך הענין הוא ע"ד הנ"ל דבבחי' אספקלרי' דנהרא א"א לראות העטרה כו' ולכן צאינה מאצי' לבי"ע כדי לראות העטרה כו', כך יחוד או"א הוא על ידי גילוי הכתר כדאיתא בפע"ח דיחוד או"א שבק"ש מקבלים מא"א וא"א מע"ק כו', לכן א"א לעורר בחי' זו בהיותינו באצי' שהוא בחי' אספקלרי' דנהרא רק בבי"ע דוקא אספקלריא דלא נהרא בחי' מאדך וזהו ממושבותיכם תביאו כו' מעלמא דנוק' באשה קראו מושב כו' כמ"ש בתורת שבועות תקע"א ואהי' אצלו אמון כו' שהוא מצד דעיקר בירור ניצוצות הוא בבי"ע וזהו עיקר המ"ן לעורר בחי' א"ס היינו ענין מאדך, משא"כ היותינו באצי' אינו בחי' בירור רק המשכה כו' או בירור אחר בירור שהמ"ד מברר ב"ן, אבל התעוררות בא"ס דוקא ע"י המ"ן דמאדך אספקלרי' דלא נהרא, וכ"כ במ"א ע"פ קחו מאתכם תרומה תקס"ח, דאתכפי' מעורר למעלה יותר מאתהפכא ע"ש, ולכן אף דשמו"ע קול דממה דקה ביטול לגמרי כעין מ"ד או בירור אחר בירור אין בו כח לעורר גילוי יחוד או"א, ודוקא בק"ש מס"נ באחד ביטול היש, ומ"מ עכשיו ההמשכה רק מחיצוני' ע"י ולא מפנימי', כי עכשיו על ידי אספקלרי' דלא נהרא אין נמשך רק הדמות לא העצם, וכן למעלה חיצוני' ע"י, ולע"ל יהי' גילוי הפנימי'.

וענין מראות הצובאות הם נו"ה כי איהו בהוד הודי' ואמונה בחי' אספקלרי' דלא נהרא, ולא גילוי גמור, וכן בחי' נצח בדי ערבה שאין בו טעם, לבר מגופא כו', ועשו מהם כיור וכנו נצח והוד ע' עה"כ.——————ּ——————

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org