מו

נמשך רק מנהר היוצא מעדן חו"ב והחכ' מקבל ממזל הח' כו', אכן ע"י אספקלרי' דלא נהרא בחי' בכל מאדך הבלי גבול שלך, הנה נעשה בחי' א"ח גילוי הכתר, וכן מלמטה למעלה המל' הכתר מצד הא"ח, וזהו ענין קמ"ץ ר"ת אור קדמון כו', ופי' הפרד"ס שי"א פ"ג בענין ג' אורות אלו הן שרש כל הע"ס, והוא בחי' גנוזות שהן שרש לכח"ב שבכתר כו' וזהו ענין י"ג מדה"ר העשר כנגד ע"ס והג' ראשי ראשים ע"ש פרק א'.

והנה מבואר במ"א בביאור דבגדי כהונה, איך בגדי כה"ג מתחילין מתיקון הששי דיגמדה"ר ורב חסד כו', משא"כ ה' תיקוני' הראשוני' הן למעלה עדיין מהבגדים, וה' הראשונים הם בחי' א"ק א"מ א"צ כנ"ל וחו"ב דכתר, הרי מובן דבחי' קמ"ץ הוא למעלה מבחי' לבושים כי בגדי כה"ג הן שרש לבושי הנפש כו', רק זה נמשך על ידי מאדך בחי' אספקלרי' דלא נהרא משא"כ לבושי הנפש מהמצות בג"ע אספקלרי' דנהרא נמשך מבחי' לבושי כה"ג כו'.*

אך לכאורה א"כ מעלת הנביאים גדול יותר, אכן הרי משה רבע"ה נתנבא בכה ג"כ (שהוא לכאורה אספקלרי' דלא נהרא) רק נוסף עליהם שנתנבא בזה כדפרש"י ריש פ' מטות ע"פ הספרי נוסף דוקא, והענין יובן ע"ד מ"ש במ"א בענין חכם עדיף מנביא שיכול לדבר במדריגות גבוהות שלא יוכלו להתגלות בנבואה משום שהוא ראיית המהות משא"כ חכם רק ידיעת המציאות כו' ומ"מ ודאי הנביא ג"כ יכול להיות שהוא חכם גדול רק דמעלת החכמ' גדולה מהנבואה בזה, וגם יוכל להיות שיש חכם גדול יותר בחכמה מאיזו נביא, וכן מצאתי בליקוטי הש"ס להאריז"ל (ב"ב) ד"ט ע"א, וז"ל וא"ת הלא הנביא הוא ג"כ חכם כו', וי"ל שצד החכמה שלו היא קטנה מצד הנבואה אבל צד חכם מצד חכמתו הוא גובר ועולה עכ"ל, כמו דניאל לגבי חמו"ע כו', ולפי ערך זה יובן החילוק בנבואה גופא עם שהיא השגת המהות מ"מ אספקלרי' דלא נהרא היא השגת המהות של המדות דהיינו ע"ס דבריאה לגבי ע"ס דאצי' כמו דמות האדם שבמראה לגבי האדם, דאל"כ הא קי"ל עשר ולא תשע כו', ויו"ד דיצירה הם דמות דדמות, וע' בפרד"ס שט"ז פ"א מזה ובפע"ח בסוף ההקדמה, אבל אספקלריא דנהרא הוא השגת המהות של הע"ס דאצי' ממש, וכן ידוע דמשה רבינו ע"ה הי' נבואתו מאצי' ושאר הנביאים בבי"ע, ולהיות אספקלרי' דלא נהרא השגת מהות הדמות ע"כ י"ל השגה גם בבחי' עליונות מהמתגלות באספקלריא דנהרא, וכמ"ש באברהם התהלך לפני, וע"ד הנ"ל דחכם גדול מנביא (וכן משמע בהדיא בביאור

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org