תרצא

המשכת המ"ד דחסדים דדכורא שממתיקין בחי' הגבורות דנוק' שהוא העיקר וההעלאת מ"ן דגבורות הי' רק בחי' טפל וכמ"ש בת"א פ' מקץ בד"ה רני ושמחי בענין רננא ברמשא ושמחה בצפרא, הרינה הוא התשוקה וההעלאה מלמטה למעלה היא עבודת הלילה בחי' גבורות וזהו ענין שיר המלאכים ועי"ז אח"כ ההמשכה מלמעלה למטה בחי' התגלות אא"ס ב"ה מדת יום, ועמ"ש ע"פ אם לא בריתי יומם ולילה בד"ה וזכרתי את בריתי יעקב, ועד"ז יובן ענין שיר הלוים כענין רננא הנ"ל שתכליתו בשביל השוב הנמשך אח"כ ע"י הכהנים, וזהו ענין בוקר ויודע ה' את אשר לו, וארז"ל ברבות אמר להם משה גבולות חלק הקב"ה בעולמו יכולים אתם לערב יום ולילה והוא שאמר הכתוב בתחילה ויהי ערב ויהי בקר ויבדל אלקים כו' וכשם שהבדיל כו' ואבדיל אתכם כו' וכך הבדיל אהרן כו' לכך אמר להם בקר ויודע כו' עכ"ל, היינו כי כמו שהבקר והאור הוא למעלה מבחי' לילה וחושך אף כי בשרשן למעלה מהאצי' הרי החושך גבוה יותר הוא העלם האור במאור שלמעלה מהקו וכן הכתר נק' ישת חשך סתרו והחכ' נק' יהי אור מ"מ באצי' הרי מדת יום ואור הוא למעלה הרבה מבחי' לילה וחושך, וכך בחי' אהרן הוא בחי' אור ויום וכמ"ש באורך נראה אור, נראה אותיות אהרן שאהרן ממשיך גילוי האור כו' והמשכה זו מבחי' ישת חושך סתרו כנז' סד"ה וידעת היום והיינו ע"י התכללות לילה ויום כו' ע"ש משא"כ הלוים שרשן מבחי' גבורות ע"ד מדת לילה שתכליתה להתכלל ביום כו', וזהו בוקר דוקא אזי ויודע ה' (כלי יקר) פי' שהבקר יברר שהאמת עם אהרן להיותו מבחי' זו בחי' באורך נראה אור, ובמ"א נת' מה שהכתר נק' ישת חשך סתרו, זהו לגבי דידן לפי שאינו מושג כו' ע' בד"ה שחורה אני ונאוה אש שחורה ע"ג אש לבנה.

ג) ועיין מענין בקר ויודע בפ' קרח קעו"ב ובפי' הרמ"ז לשם וע' בלק דר"ד ע"ב ע"פ בקר אערך לך ואצפה עד כד"א ויצפהו זהב טהור ובבה"ז שם שהוא בחי' לבוש מל' שמלבשת על גילוי האור שיוכל להיות הגילוי בבי"ע לערך שיוכלו לקבל ולכן אומרים בא"י אלקינו מלך העולם שנמשך ע"י בחי' מלך כו' כמ"ש בד"ה למען תירא כו', וזהו ענין בקר ויודע כו', וזהו שרש ענין מחלוקת קרח שלא רצה שיהיו הגבורות טפלים לחסדים ולדעת ר' אבא רצה*

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org