תשלד

ימינו וברא שמים נטה שמאלו וברא ארץ, והנה ידוע שורש יניקות החיצונים הוא מקו השמאל דוקא כי מה"ג נמשך ומשתלשל השפע בק"נ כמ"ש בלק"ת פ' חקת בד"ה ויקחו אליך פרה אדומה איתא במשניות ושם פ"א ענין פרה פר ה', ה"ג מנצפ"ך מקור התחלקות האותיות הדבור כו', וזהו ג"כ ענין שעורה שעור ה' ושעורה מאכל בהמה בחי' פרה הנ"ל, וההתחלקות אותיות הדבור כדי שיהי' ריבוי הנבראים, וכמ"ש באג"ה סד"ה ויעש דוד שם ועי"ש סי' ו' בד"ה*, אך למעלה הוא ביטול היש וז"ס עיר אלקינו ע' בת"א פ' וארא בד"ה וידבר אלקים וארא אבל אח"כ למטה נעשה יש ודבר נפרד ע"י כרחל לפני גוזזיה נאלמה שאין הדיבור מאיר בגילוי, נאלמתי דומיה החשתי ע"ד שנאמר ותהי להם הלבנה לאבן ובנו עיר ומגדל הפך הביטול דבחי' גדול הוי' ומהולל מאוד בעיר אלקינו, וז"ס חמשה הוא לרעה שהן נמשכים מסוף ה"ג הנ"ל וראשיתן נמרוד שהוא הי' ראש דור הפלגה שבנו העיר ומגדל, ומ"מ יניקתם מבחי' הוא היינו מבחי' כמה ארך אפים לפניו שבחי' זו נק' הוא כמ"ש והוא רחום יכפר עון כו', אלא שמשם נמשך להם החיות ע"י שבה"כ ע"ד שקליפה קדמה לפרי עיזי מסגן ברישא כו' וזהו ע"ד ואנכי הסתר אסתיר פני ביום ההוא וע"י הסתר זה שבבחינת ההוא נמשך להם יניקה משא"כ מבחי' זה ולכן אמר עשו למה לי זה, ואפ"ל שז"ש בנמרוד גבור ציד לפני הוי' לפני ה' דייקא ע"ד אם תגביהי כנשר לינק מבחי' דקמיה כחשיכה כאורה בת"א בד"ה ויאבק איש עמו ובד"ה וארא אל אברהם בענין קוב"ה סליק לעילא לעילא כו', והיינו ענין הסתר אסתיר פני ביום ההוא כו' שבחי' ז"א הוא בבחי' עיבור בבינה, וע' זח"ג פ' אחרי ע"ד סע"ב ובפרדס ערך הוי וערך אוי, ומש"ש בזהר דבבחי' אוי לא מהני תשובה כי תשובה רק תשוב ה' י"ל שזהו שארז"ל ותשובה ותפלה וצדקה מעבירין את רוע הגזירה היינו ע"י ג' בחי' אלו יחד, ע' לק"ת בשה"ש בד"ה מי יתנך, וזהו הוא מתחלתו ועד סופו ברשעו ע"ד רשע ורע לו והוא כי בק"נ יש טו"ר ע"כ נופלים בו הרהורי תשובה משא"כ בג"ק שלמטה מק"נ שאין בו טוב כלל, והנה חמשה הוא לטובה הן בחי' ה' חסדים וכענין ה"פ אור שבמעשה בראשית שענינם להמשיך מבחי' הוא מההעלם אל הגילוי וכמו כי הוי' הוא האלקים, הרי ע"י הוא נמשך חיבור ויחוד ש' הוי' בשם אלקים, או י"ל ענין הוא לטובה שהוא ג"כ בחי' עלייה, אבל אין העלייה ע"ד הסתר פנים כ"א אדרבה ע"ד ויושע ה' את ישראל ביום ההוא כו' וכענין ומשה עלה אל האלקים וכענין עולת שבת ועולת תמיד שהעליות הן עליות הכלים שיאיר בהן האור יותר, וזשארז"ל סנהדרין פ"ב דכ"א סע"ב בענין הוא עזרא עלה מבבל שהעלייה בבחי' תורה דוגמת ומשה עלה והוא עזרא זהו אחד מחמשה הוא כנ"ל, וא"כ הוא מתחלתו ועד סופו ע"ד שאור החסד אינו מתעבה כו'.

עוי"ל פי' הוא שהמקיף והפנימי מחוברים יחד וזהו אברם הוא אברהם כו' ויש בחי' זו בקדושה ואז זהו תכלית הטוב וזלעו"ז בקליפה כו' והנה גבי אברם הוא אברהם היינו שהאיר בו מבחי' כתר הוא דא עתיקא כמ"ש בתו"א ר"פ לך, וזהו בחי' גבוה כמ"ש במ"א שמה שאמר ריב"ז איני יודע באיזו דרך מוליכין

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org