כו

מושג וזהו"ע שהבריאה נק' יש מאין אבל מלמעלמ"ט בידיעתו של הקב"ה הוא בהיפוך כמ"ש כולא קמי' כלא חשיב, שהוא ית' הוא היש האמיתי וכל מה שלמטה הוא אין וכלא ממש חשיב, והנה מצד הארת המדות עליונות שהן מקור בחי' עולם מקום וזמן נמשך הגילוי ע"ד בחי' יש מאין אבל ע"י המשכת בחי' ח"ע שהוא כח מה נמשך שיהי' גם למטה הגילוי כמו דכולא קמי' כלא חשיב וזה"ע שהחכ' היא בחי' אור להאיר ולזכך את המדות שיהי' בהם ג"כ הגילוי כמו בחכ"ע וכמ"ש במ"א בפי' ביום ההוא יהי', וגם כמ"ש במ"א שיחוד אור א"ס בחכ"ע נק' איהו וחיוהי חד והוא למעלה מהיחוד שבמדות דנק' איהו וגרמוהי חד בד"ה זו"ש בדא"ח בת"א פ' יתרו, וזהו"ע בהעלותך את הנרות שהם הז' מדות שנק' נרות כי גילוי זה שבבחי' יש מאין שעכ"פ היש מתהוה מאין ובטל איליו נק' ג"כ הארה וגילוי והן שבעת הנרות וע' בזח"א ס"פ מקץ דר"ד סע"ב, אך העלא' הנרות היינו שיהי' גילוי דעה עליונה וכמ"ש לקמן אי"ה בענין אהרן אותיות נראה שהו"ע כי עין בעין נראה כו'.

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org