תפא

איהו ודאי, ולבתר רך כו' וע' במק"מ שם ובסה"מ דף צ"ג סי' קס"א, ואפשר ענין רך ע"ד לעולם יהא אדם רך כקנה שזהו ענין ההפרש בין עולם התיקון לעולם התהו שבעולם התהו היו המדות בבחי' קשה כארז ובעולם התיקון נעשו בחי' רך והיינו ע"י המוחין המתלבשים בהם שבחי' החכמה הוא הביטול והאיש משה ענו מאד כו' וז"ש יען רך לבבך מלכים ב' כב יט ובשמואל ב' ססי' ג' ואנכי היום רך ומשוח כו'. וא"כ סופי' רך זהו ענין כשנמשך גלוי ח"ע וביטול אך ענין שירותא קשה ודאי אין קשה זה כענין עולם התהו ח"ו אלא גבורה דקדושה, וכענין שערו' דדיקנא קשישין אינון הנז' באד"ר דקל"א ב' דאינון תקיפא דתקיפין לאחסין ולאחתא אינון י"ג מכילין, והיינו כדי לאכפייא דינין ולשבור הקליפות שעי"ז יוכל להיות הגילוי, ועמ"ש מזה סד"ה הנותן שלג כצמר, ועוד כי בי"ג ת"ד יש חיצוניות ופנימיות היינו השערות עצמן נק' דינין וזהו שירותא קשה ופנימיותן הם רחמים גדולים וזהו סופי' רך כי פנימיותן הוא בחי' כשמן הטוב היורד על הזקן ובשמן נז' לשון רך כמ"ש רכו דבריו משמן בתלים נה כב. ומה דהשערות הן דינים כי כדי שיהי' גלוי המשכה זו הפנימי' צ"ל ע"י גבורות וצמצומים ועמ"ש מזה ע"פ מאמר הזהר פ' פקודי דרל"ג א' גבי והנה איש מראהו כמראה הנחשת, שזהו ענין גבריאל שתחלתו גבר לשון גבורה ובסופו יש שם אל שהוא חסד כמ"ש חסד אל כל היום. ועד"ז בנין המל' הוא מהגבורות כמ"ש לקמן בענין כבוד מלכותך יאמרו וגבורתך ידברו, להודיע לבנה"א גבורותיו וכבוד הדר מלכותו, ואח"כ נמתקת ע"י החסדים. ולכן בענין יהא שמיה רבא מבר"ך שתכלית ברכה זו הוא שיומשך בעלמא דאתגליא בחי' מל' הנק' שם הוא ע"י ב' בחי' מ"ב ר"ך וכענין חצות לילה הנז' בזח"א לך לך צ"ב סע"ב, גם י"ל שרש ב' בחי' אלו מגבורה דעתיק המלובש במו"ס שהוא ענין קו המדה כו' וזהו ענין טלא דבדולחא כאבן הבדולח שיש בו גוון אדום ולבן ועיין באד"ר דקכ"ח ב, ועוי"ל בפי' וסופיה רך דאיתא בפ"ק דב"ב דף ד' ע"א מאי רכא מלכותא שנאמר ואנכי היום רך כו' ויקראו לפניו אב רך ועיין מענין אברך ברבות ס"פ אחרי, זח"א מקץ קצ"ו סע"ב מאי אברך קשירו דאתקשר שמשא בסיהרא כו' ובת"א פ' מקץ בד"ה רני ושמחי לכן כתיב גבי יוסף אברך לפי שהיה צדיק המקשר ומשפיע כו', גם ר"ך עם הכולל רכ"א בחי' ארך אפים וזהו ענין כסא דמלכא משיחא מחזיק רכ"א לוגין כו' כמ"ש במ"א.

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org