172

תורה תנאים מסויימים בלימוד זה; אבל לימות המשיח, שאז "לא יהי' שם לא רעב ולא מלחמה ולא קנאה ותחרות"^כא, וכאו"א יהי' במצב שיוכל להתעמק כראוי בענינים אלו, הרי בזה יהי' "עסק כל העולם — לדעת את ה' בלבד".

אבל, בדורות האחרונים מצוה לגלות זאת החכמה (למרות התנאים וההגבלות כו') — וי"ל בזה שני ביאורים^כב:

א) ע"ד מ"ש הרמב"ם בפתיחה לספרו מורה הנבוכים^כג, שהטעם שכתב ספרו זה, שיש בו "ענינים נסתרים", הוא "אמרם^כד בכמו זה הענין — עת^כה לעשות לה' הפרו תורתך", והיינו, דהיות בנ"י במצב של "נבוכים" הכריח אותו לגלות "ענינים נסתרים" כדי להציל "נבוכים" בעניני אמונה כו'.

ועד"ז הוא בנוגע לגילוי פנימיות ה­תורה בדורות האחרונים — שזהו בגדר "עת לעשות לה' הפרו תורתך": גודל ה­ירידה של הדורות האחרונים, שנתמעטו הלבבות וכו', וכן מצד מצב העולם ב­כללותו, שהרע בדורות אלה הוא בהת­גברות יתירה, מהווה הכרח רב לגלות זאת החכמה, פנימיות התורה, שהיא מעוררת את הכחות הפנימים הנסתרים שבנשמת האדם, הנותנים לו עזר וסיוע להתגבר על חשכת הגלות מבחוץ ועל המניעות שמבפנים, להתעורר באהבת ה' ויראתו כו' ולעבדו בלב שלם^כו.

ב) מצינו כמה ענינים שבאים בתור הכנה לימות המשיח, ובלשון הרמב"ם^כז "ליישר ישראל ולהכין לבם" לימות ה­משיח, וכ"ש וק"ו שכן צ"ל בנוגע לענינם העיקרי של ימות המשיח — "לא נתאוו החכמים והנביאים ימות המשיח. . אלא כדי שיהיו פנויין בתורה וחכמתה"^כח, ש­יוכלו לעסוק בהשגת "דעת בוראם" — שצריכים "ליישר ישראל ולהכין לבם" לכך^כט, וזהו על ידי גילוי פנימיות ה­תורה בדורות האחרונים דוקא.

ג. בהתאם להחילוק בין שני הביאו­רים בטעם גילוי פנימיות התורה בדורות האחרונים — ישנם שני אופנים גם באופן הגילוי, ע"ד שני האופנים שבנגלה ד­תורה — משנה וגמרא:

א) גילוי פנימיות התורה באופן שה­עיקר הוא ידיעת נקודת הענין בקיצור, ע"ד לשון המשנה שהוא "דבר^ל קצר וכולל ענינים רבים".

ב) הגילוי באופן מבואר ומוסבר ב­הרחבה, ע"ד אריכות הביאור והשקו"ט שבגמרא, ובלשון הזהר^לא — "יתפרנסון",

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org