בארץ כנען"יב, משמע, שבעת אמירתו של יעקב "למה תתראו" הי' הרעב בארץ כנען, ואנשי כנען באו לארץ מצרים לשבור בריג.
ועוד זאת: עדיין אינו מתורץ (כמו שהקשה המהרש"איד) — מדוע נקט רש"י בני ישמעאל ובני עשו דוקא, ולא "עמון ומואב שהיו ג"כ שכיני ארץ כנען"? והעיקר (כנ"ל): למה לי' לרש"י בכלל לפרט שמות של אומות, ולא כתב סתם "בפני האומות" וכיו"בטו?
ג) בגור ארי' כתב ד"מאחר כי עשו וישמעאל אחים לכם יאמרו לכם וחי אחיך עמךטז ולפיכך היו יראים מפני עשו וישמעאל ולא מאנשי כנען".
אבל גם סברא זו צ"ע לפי פשוטו של מקרא (נוסף על הדוחק לומר שבני ישמעאל ובני עשו יבואו לתבוע מזון מיעקב ובניו) — כי רואים במוחש, שאדם דואג יותר משכניו שאינם קרוביו מאשר קרוביויז שבמדינה אחרתיח.
ד) בכלי יקריט מבאר שנקט בני ישמעאל ובני עשו "כי שניהם סוברים שיצחק גזל הצלחת ישמעאלכ ויעקב גזל הצלחת עשו ע"י השתדלות" (כי יעקב לקח ברכותיו של עשו במרמהכא), ולכן הם מקנאים לישראל יותר מכל האומות, ומשום זה חשש יעקב לקנאת בני ישמעאל ובני עשו דוקא.
אבל ג"ז אינו מובן: אפילו את"ל שבני ישמעאל ובני עשו היתה בהם מדה יתירה של קנאה מבשאר האומות, מ"מ פשוט, שגם אנשי כנען קינאו ליעקב ובניו בראותם שהללו שבעים בשעה שהם רעבים [וע"ד שמצינו לעיל ביצחק, דכאשר הקב"ה ברכו והצליחו בארץ פלשתים בשנת רעבוןכב באופן שהי' לו "מקנה צאן גו' ועבודה רבה"כג, הרי משו"ז — "ויקנאו אותו פלשתים"כג].
ומכיון שכן, עיקר התמי' במקומה עומדת: מדוע נקט רש"י "בפני בני יש