והי' מסתבר לומר שדירת קבע של הקב"ה תהי' ע"י ובענין תורהמו, שהתורה היא נצחית ולא תהי' מוחלפת*46, "עומדת לעולם ולעולמי עולמים"מז.
ו. ויש לומר הביאור בזה:
"דירה" באופן של קבע ונצחיות אמנם לא יתכן אלא בדבר שהוא נצחי, כישראלמח ותורה, שלהיותם דבוקים בה' הם נצחייםמט; ומה שה"דירה" נעשית דוקא על ידי עבודת זבולון, הוא (לא מצד עצם פעולת הזיכוך ובירור של העולם, שזהו רק ענין עראי, כנ"ל, אלא) מפני שעל ידי עבודה זו בא לידי גילוי התוקף והנצחיות שבישראל ותורה.
ובהקדם תוכן הכתובנ "מנסה ה"א אתכם לדעת הישכם אוהבים את ה"א גו'", שע"י נסיונות בא לידי גילוי — תוקף האהבה לה'.
וע"ד המבואר במ"אנא בביאור דברי הרמב"םנב בענין בעל תשובה ש"טעם טעם החטא ופירש ממנו וכבש יצרו" ומעלתו על צדיקים "שלא חטאו מעולם" — דמי שלא טעם טעם חטא אינו מובטח שהוא יעמוד בצדקתו בכל המצבים, גם אם יהי' בנסיונות שאינו רגיל בהם כו', ובמילא לא בא לפועל וגם לא לגילוי תוקפו הדרוש לעמידה בנסיונות אלה;
משא"כ בעל תשובה ש"טעם טעם החטא ופירש ממנו וכבש יצרו", הרי נתגלה ובא לפועל תוקפו ולא יכשל עוד הפעם (ובלשון הרמב"םנג "יעיד עליו יודע תעלומות שלא ישוב כו' לעולם").
וכן בעניננו: כל זמן שאין לבנ"י מו"מ בעניני העולם לבררם ולזככם, אף שעוסקים בתורה ועבודת ה' — בכ"ז הרי התוקף והנצחיות שבנשמתם לא בא עדיין לידי גילוי ועאכו"כ לא לידי פועל בעבודתם, ולכן אין זו עבודה שתעשה בפועל דירה להקב"ה.
דוקא בעבודת זבולון, שעוסק ב"תחתונים" — "שאין תחתון למטה ממנו בענין הסתר אורו ית'"נד — ומ"מ עוסקים בתורה ומקיימים מצוות וכו', ה"ז מגלה וכו' את התוקףנה, להיותם דבוקים