שלהם הוא אותו הכתר, וכמרומז בחז"למה שהסימן למלכי בית דוד הוא שכתר דוד "הולמתו"), כי כתר מלכות של מלכי בית דוד הוא עצם אחד, וי"ל שהוא עצם כח המלוכה, שלמעלה מהתחלקות].
וכן בעניננו, שהנהגת המלוכה היתה בפועל (רק) על ידי דודמו (ואם מצינו ענינים של הנהגת המלכות אצל שלמה בחיי דוד, אין זה אלא בשליחותו של דוד אביומז, ולא כמלכות נפרדת)*47; אבל מ"מ חל שם מלך על שלמה בחיי דוד (לאחרי שנמשחמח), כיון שיש אצלו "כתר מלכות".
ז. ויש להוסיף ביאור בזה שמצינו ענין כזה — מלך בחיי האב (כשלא נפקע המלכות מן האב) — רק אצל דוד ושלמה:
ידועים דברי הרמב"םמט "אין מלך למי שמאמין תורת משה רבינו אלא מזרע דוד ומזרע שלמה דוקא" (והוא בכלל העיקר הי"ב מהי"ג עיקריםנ). ובזה מתורץ לשון הגמ'נא "דוד ושלמה שנמשחו בקרן נמשכה מלכותן", דלכאורה איך מתאים להוסיף "ושלמה" (כאילו זוהי מלכות נפרדת), והרי מלכות שלמה היתה ירושה דמלכות דוד (ומשיחת שלמה היתה רק "לסלק המחלוקת" מפני אדוני')? אלא משום שמלכות שלמה (ומשיחתו) יש בה גם התחלת ענין חדש, כי הנצחיות דמלכות בית דוד "עד עולם" נפעלת דוקא ע"י דוד ושלמה יחדנב.
ועפ"ז יש לומר, שמטעם זה היו שניהם מלכים בזמן אחדנג, כי בזמן זה בא לידי ביטוי ענין זה שבמלכותם, שבגלל שניהם היא מלכות נצחית.