נב, ד

מלחמה וניצוח להפוך המהות כנ"ל והוא מה שאנו רואים שיוכל להיות בחי' היפוך מהות וטבע כל המדות רעות להיות רק לה' לבדו ואין זר אתו רק ע"י מלחמה דנה"א שמתגבר על נה"ב בשעת התפלה שאז שעת קרבא כנ"ל וד"ל אבל בחי' אה"ר דבכל מאודך היא בחי' מקיף דיחידה שלמעלה לגמרי מבחי' הגבלה במוח ולב כו' דהיינו שאינו מאיר לעולם במוחא ולבא גם לא בבחי' מקיף ונק' מאדך בלי גבול בעצם ולא שהוא בלי גבול לגבי הכלי לבד כמקיף דחי' הנ"ל דשם לא יתכן בחי' מלחמה כלל וזהו בחי' מס"נ האמיתי שאחר מס"נ בכל נפשך כו' וד"ל. וביאור הדברים הנה ידוע דיש ב' מיני מס"נ הא' ע"ד הנ"ל בבחי' ביטול כל הרצונות הזרות דנה"ב בהיפוך המהות הנק' התכללות כו' מצד בחי' המלחמה דנה"א שנלחמת עם נה"ב עד שיגבר גודל התשוקה הנפלאה בתענוג האלקי בהתגברות נפלאה ועצומה ביותר עד שהרצון הזר המנגד יתבטל בתכלית הביטול והתכללות כאילו אינו במציאות ומהות הקדום אדרבה נהפוך למהות אחר והוא למאוס ברע ולבחור בטוב שזהו נגד טבעו ומהותו הקדום כו' כנ"ל. אך הנה אנו רואים שכ"ז הביטול מנה"ב במציאותה אינו רק מצד בחי' ביטול המיעוט ברוב ע"ד דוגמא מביטול טיפה בים שנכללת בים כאלו אינו מציאות כלל ואע"פ שהוא ההפכית כמו מים מרים במים מתוקים שנהפוך המר למתוק ע"י בחי' ביטול במיעוטו בתכלית המיעוט כמו טפה בים וכה"ג או מצד תגבורת טעם המתיקות כ"כ עד שמהפך גם לטעם המרירות למתיקות וזה הביטול וההיפוך אינו מצד המיעוט אלא מצד התגברות הכח המנגדו עד שמהפכו כו' (וכמ"כ התכללות האש במים כשמתגבר כח יסוד המים עליו עד שהי' כמוהו כו' או להיפוך כנ"ל) וכך הוא ממש בענין הביטול הרצון הקטן לגבי הרצון הגדול ממנו כמו רצון ותשוקה להרוויח ממון שבטל ונכלל ברצון הגדול הימנו כמו כשצריך לפזר הון רב או להפסיד כל אשר לו בשביל הכבוד והגדולה או להצלה ופיקוח נפשו ונפשות ב"ב וכה"ג וכך יובן ממש בבחי' מס"נ בבחי' ביטול כל הרצונות הזרות

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org