Shaarei Teshuvah
נא, ד
ממוזג רק לפי טבעי האברים שזהו הנקרא בחי' א"פ עד מיעוט וצמצום היותר אחרון כמו ציפורן הרגל וכמ"ש במ"א אבל בחי' אור מקיף דנפש היינו חלק העצמות שבנפש שהוא העיקר והמקור שממנו בא ונמשך בחי' התפשטות האור וחיות דנפש באברי הגוף לכל או"א כמזגו כו' ולפ"ז יובן שבחי' מקור זה נקרא בחי' מקיף שסובב ומקיף לכל האור וחיות הבא בבחי' או"פ בכלי הגוף מראש לסוף וכוללם יחד לפי שבעצמו הוא למעלה מבחי' התחלקות ראש וסוף מאחר שהוא למעלה מבחי' התלבשות בכלי ע"כ ממילא הוא מאיר בבחי' מקיף וסובב לכל הגוף ראש וסוף בהשוואה א' ממש כו' בלי חילוק מדרגה כלל בין המוחין שבראש לציפורן הרגל וכה"ג וכמ"ש במ"א וד"ל וכמ"כ יובן ההפרש שבין בחי' מקיף דנה"א שנקרא חיה יחידה לבחי' א"פ הנקרא נר"נ כנ"ל דהיינו שבחי' המוחין חב"ד שבה היא בבחי' ההשגה והתפיסה בא"פ שנתפס בכלי המוחין נקרא נשמה כידוע שמשכן הנשמה במוח ורוח בלב כו' וזהו בחי' או"פ מוגבל בכלי המוחין בכל חד וחד לפום שעוריה דיליה כמ"ש בזוהר ע"פ נודע בשערים כו' כי יש שכל מתפעל כו' וכן רוח בלב שע"ז נאמר תוכן רוחות ה' וכמ"ש במ"א וכ"ז בבחי' א"פ מוגבל בכלי כמשל אור וחיות הנפש באברי הגוף בכל א' לפי מזגו כנ"ל אבל בחי' המקיף דנה"א הוא בחי' עצמיות דנה"א שלמעלה מבחי' התפשטות והתלבשות בכלי המוחין חב"ד וחג"ת כו' אלא הוא בחי' העיקר והמקור שממנו בא בחי' התפשטות אורות דנר"נ בכלים מוחא ולבא כו' ע"כ הארתו בבחי' מקיף וסובב עליהם בהשוואה א' לראש וסוף ממש בלי חילוק מדרגה כלל כנ"ל במשל המקיף דנפש על אור וחיות אברי הגשמיים כו' וד"ל:
(ו) וזהו ג"כ ההפרש בין אהבה דבכל נפשך שהוא בבחי' א"פ בבחי' נר"ן במוחא ולבא כו' הבא בבחי' הגבלה מאוד רק כפי ערך הגבלת הכלים דמוחא ולבא כו' לבחי' אה"ר דבכל מאודך שהוא בחי' אור מקיף בלתי מוגבל בכלי המוח כו' שע"ז אמרו רז"ל דאכל עשרה שכינתא שריא
Imported from chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · at the source
Suggest a fixSent for review
Report a problemNo account needed
Embed on another site
About this page
Details
- Work
- Shaarei Teshuvah
- Id
- rh-rgmrazd0
Copies
Recent activity
No fix suggested or problem reported here yet.