הכלים המלבישים את האור כו' ובחי' ח"י שהם בבחי' מקיפים בלתי מלובשים בכליםצא הוא דוגמת עצמות אא"ס שלמעלה מהתלבשות בבחי' הכלים דאצי' וזהו"ע בצלמו בצלם אלקיםצב כו'. והנה ע"י התפילין שמניחים בימות החול ממשיכים בחי' ח"י מהעלם אל הגילוי להאיר בנר"נ אך הארה זאת נמשכת רק בבחי' מקיף בלבד ולזאת התפילין הם בבחי' בליטה ע"ג הראש כו' אך בשבת מאירים המקיפים דחי' יחידה ונכנסים בבחי' קליטה בדרך או"פ בנר"נ ולכן אין מניחים תפילין בשבתצג, וזה"ע נשמה יתירהצד הניתוספת בשבת שאין הכוונה דבר חדש לגמרי רק שהמקיפים הנ"ל דחי' יחידה נתגלו ונמשכו בנר"נ בבחי' או"פ כו' וד"ל.
והנה כל הנ"ל הוא שתי בחי' שבת שבת עילאה ושבת תתאה כו'. אך יש עוד בחי' שלישית בשבת הנק' שבת שבתוןצה, והענין הוא כי שבת עילאה הוא בחי' התענוג שבחכ"ע בעצם שלמעלה הרבה מבחי' התלבשות בבינה כו' וגם זה נק' עונג מורכב כו' אבל בחי' תענ"פ הוא עצמות התענוג שלמעלה מבחי' התלבשות אפי' בבחי' חכ"ע ונק' רעדכ"רצו כו' [... ובאמת הוא למעלה אפי' מבחי' התלבשות ברצון הנק' גולגלתאצח וזהו ג"ר דע"י ובשרשו לפני הצמצום הוא בחי' שעשועי המלך בעצמותו הנז' בס' עמ"הצט כו'. ..], המתגלה במצחאצז והוא מאיר במנחה דשבתק ובסעודה שלישיתקא, והנה על שבת עילאה נאמר לקדשו שממשיכין אותו ע"י אתעדל"ת דתומ"צ דכל השבוע אבל בחי' זאת דשבת שבתון אינו מגיע שם בחי' אתעדל"ת רק שמאיר מעצמו בבחי' מתנהקב ונק' מתנה טובהקג יש לי בבית גנזי כי בחי' תענוג הפשוט הוא גנוז בעצמות ונק' סדכ"סקד כו' [... ונמצא יש ג' בחי' בשבת הא' בחי' שבת תתאה הנ"ל דמיקדשא וקיימא גם בלי אתעדל"ת כנ"ל, והב' שבת עילאה שנמשך ע"י אתעדל"ת דייקא דתומ"צ כו' והג' שבת שבתון שנמשך ג"כ ממילא ומאיליו בדרך מתנה רק שבאה אחרי הגילוי דשבת עילאה דייקא כי אין