שצז

נשמתו בגופו לצורך הגילוי דמ"ת פב"פ לכן הי' המשכות אור נשמתו ע"י אותיות משה אבל ברשב"י הי' צריך מקור הנשמה להתגלות באופן אחר רק ניצוץ בלבד לכן הי' צריך להתגלות באותיות שמעון אבל עצם הנשמה כמ"ש כלולה במקורה אחת היא רק שכח ההתפשטות שנתגלה בגוף היא באופנים ומדריגות שונות כו' וד"ל.

ועתה י"ל בחי' השם למעלה כי הנה כתיב לכו חזו מפעלות אלקים^סה אשר שם שמות בארץ א"ת שמות אלא שמות^סו דהנה בנשמה אין כאן רק ב' מדריגות עצם הנשמה והארתה המתפשטת ומתלבשת בגוף שזהו בחי' שם אבל למעלה^סז בבחי' אא"ס יש ריבוי שמות כי יש ריבוי מדריגות הארה והארה דהארה וכל מדריגה לגבי מדריגה שלמעלה הימנו אינו רק הארה בעלמא ממנו ונק' בחי' שם וד"פ^סח הנה יש בחי' שמו הגדול (... ואפשר שהוא בחי' שמו בלבד הנק'^סט בפדר"א שזהו בחי' אותיו' דרל"א שערים הנז' בעומק^ע המלך ואינו מלובש בהם רק רשימו מעצמות האור דאוא"ס כו') ויש בחי' שם הוי' שנחלק לכמה פרטי' בחי' יו"ד דהוי' וה' דשם הוי' ובחי' וא"ו דשם הוי' וה"א אחרונה כו' [וכל אותיות^עא מהוי' יש בו הוי' שלימה כמו היו"ד כי^עב הוא שם ע"ב^עג במילוי יודי"ן^עד והה' הוא בחי' שם ס"ג^עה כו'] ויש ז' שמות שאינן נמחקין^עו כמו שם אל אלקים כו', וכללות כל הרבות^עז מדריגות אינם רק שם והארה בעלמא מעצמות אוא"ס כו', והנה עז"א בורא קדושים ישתבח שמך שכל עלי' הנשמות בעא"ע הגם שנתגלה בהם האור בלי הסתר כלל מ"מ אינו רק שם והארה ובבחי' זאת יהללוך בעא"ע והטעם הוא כי הם נחשבים נבראים מאין ליש לגבי עצמות האור כמ"ש בורא קדושים כי שרשם הוא בחי' חכ' ראשית הגילוי^עח וגם בבחי'^עט החכ' מאין תמצא^פ ונק' בריאה מאין ליש לגבי עצמות המאציל וכמאמר

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org