שפו

כו'^נד ונר רשעים ידעך, כי נר הוא נר מצוה שהוא המצות שעושין ידעך^נה שקופץ האור ומסתלק מן הכלי מצד שאינם עושים אותה בשמחה, משא"כ צדיקים שעושין בשמחה עי"ז ממשיכים האור בבחי' התיישבות בתוך הכלי שזהו"ע אור צדיקים ישמח כו'. והנה במקדש לא האיר גילוי הפנימי' בבחי' מאמר א' רק מבחי' ז' מדות עליונים^נו דאצי' עצמן שלמעלה ממדת המל' [או מבחי' ז"מ שבכתר שלמעלה מן החכמ' כנ"ל] משא"כ בימות המשיח יאיר מבחי' הבינה שנק' שמינית^נז, ולע"ל יאיר מבחי' הכתר עצמו [ולפי הנ"ל הוא כשב"כ עצמו כו' וד"ל] והיינו שיאיר מדריגה גבוה בעולמות אותה שהאירה בתחילת הבריאה שאז האיר מדריגה גבוה מאוד כמארז"ל אור שהי' מאיר בשימ"ב^נח כו' כמשי"ת לקמן.

והנה שמעתי מפיו^נט שאמר^ס שיש פי' ג' בכתבי אדמו"ר נבג"מ^סא שמפרש שם דמאמר א' הוא בבחי' התוהו^סב, וא' שע"כ לומר שכוונתו הוא ג"כ מבחי' המל' כמ"ש^סג בבחי' התוהו שהייתה רק נקודה א' בלבד ולכן נק' מאמר אחד, ופי' זה ג"כ מסכים לפי' הפשוט כ"א הי' נברא העולם מבחי' התוהו דמל' הי' בבחי' נמוכה יותר אך כאשר נברא בעש"מ שהוא מבחי' המל' כמו שנבנית^סד בפרצוף שלם בבחי' התיקון שנמשך בה האור דבחי' שם מ"ה החדש^סה שהוא בחי' מדריגה גבוה ולכן העולם במדריגה גבוה יותר כנ"ל לפי פי' הב' כו' וד"ל. והנה לפי פי' הנ"ל בשעת הבריאה האיר בעולמות מדריגה גבוה מאד^סו והיינו מבחי' העשרה מאמרות שבעצמות הכתר שהאירו בעצמו' הי"ס דאצי' ומבחי' אור זה נמשך בגילוי בבחי' עולם הנברא מאין ליש, ונמצא שבששת ימ"ב שהי' העולם במדריגה גבוה מאוד וזהו ג"כ ענין הנאמר בזוהר [ויקרא דף י"א ע"ב]^סז, ע"פ עשרה עשרה הכף^סח עשרה למתן תו' עשרה למע"ב ומונה שם כנגד דבור אנכי הוא מאמר יהי אור וכנגד דיבור לא יהי' לך הוא מאמר יהי רקיע כו' וכנגד דבור זכור^סט את יום השבת כו' הוא מאמר תדשא^ע כו', ונמצא שכמו שבשעת מ"ת האיר בחי' הי"ס דאצי' כמ"ש מקבלים

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org