מעצמו' שרשיהם שבכתר שזהו"ע עשה"ד [וכידוע בפע"ח דבשבועות ז"א עולה עד הדיקנא דא"אעא כמו במנחה דשבת כו' וד"ל] כן בחי' זאת האירו בע"מ שנמשכו בעת בריאת העולמות כו' וד"ל, וזהו ג"כ מארז"ל אור שהי' מאיר בשי"ב האיר מסוף העולם ועד סופו שהוא בחי' העש"מ הנ"ל שלמעל' ממאמר א' [וכפי המבואר במ"א ברשימה דכי עמך מקו"חעב שיש ב' פירושים בבחי' אור זה הא' חסד דז"א והב' חסד דא"א כו' ושניהם אמת וכ"ה בפי' העש"מ ג"כ הא' דקאי על י"ס דאצי' שלמעל' ממאמר א' דמל' כו' והב' דקאי על י"ס דכתר שלמעל' אפי' מח"ע כנ"ל וד"ל]. [ושמעתי מפיו שהוא ג"כ ענין הנזכר בס"י בל"ב נ"ח חקק כו' את עולםעג כו', ונמצא שהאירו בעת בריאת העולם כל הל"ב נתיבות כו', וידוע שענין הל"א נתיבות הוא שם אלעד חלק העשירי מחצי התחתון שבכתר שהוא בחי' י"שעה. אך בנתיב הל"ב הוא פנימי' אבאעו שבו מאיר מחצי העליון שבכתר כידוע דפנימי' אבא הוא פנימי' עתיקעז וכ"ז האיר בשעת בריאת העולם נמצא שהי' העולם במדריגה גבוה מאוד וראי' לדבר ממלך המשיח שבזמנו יהי' העולם בתכלית העלי' כתי' בי' ישכיל עבדי ירום ונשא וגבה מא"ד אותיות אד"םעט כו' והיינו כמו שהי' בזמן אדה"ר קודם החטאעח כו' וד"ל].
והנה ארז"ל שאור הראשון שהי' מאיר בשימ"ב כו' גנזו לצדיקי' לע"לפ, ומבואר בשם הבעש"ט שגנזו בתו'פא, וא"כ ע"י עסק התומ"צ ממשיכים אור הראשון שיאיר בעולמות, וענין אור הראשון הוא העש"מ שבכתר כנ"ל. וזהו שעוסקים בבנינו של עולם והיינו שע"י עסק התומ"צ ממשיכים מבחי' העש"מ בבחי' מאמר א' הנ"ל שהוא מקור העולמות [ולפי פי' הא' הוא בהיפוך שע"י עסק התומ"צ ממשיכים