ביאור הדברים
תתנב
בק"נ עולה ונכלל מעשי' ליצי' ואחר כך מתברר עוד ועולה מיצי' לבריאה כו' וע' בע"ח שער מ"ן ומ"ד דרוש מ"א סי' י"ז וע' דרוש א' שענין המ"ן דנוק' שלא הוברר כלל הוא מתברר ע"י תפילתינו ועבודתינו כו'.
והנה מובן מזה שבירור שמלמטה למעלה הוא בירור הניצוצי' שנפלו למטה בעמקי הקליפות ולא היו יכולים להתברר בעולמות עליונים אלא ע"י האדם דוקא מתבררים וכמ"ש בהדיא בע"ח שם דרוש א', והכח הזה באדם היינו לפי שהוא מלובש בגוף חומרי משכא דחויא מק"נ ומתיש כחה בשבירת התאוה ואתכפייא סט"א ועי"ז יתפרדו כל פועלי און (וכמ"ש באגה"ק סד"ה והמשכילים יזהירו), וידוע הכלל דמה שנפל למטה יותר מוכרח ששרשו קודם שביה"כ הי' ממקום גבוה יותר, וע"כ כשנפלו אח"כ נפל למטה יותר, וכמשל נפילת האבן שמה שנפל מראש החומה נופל במרחק יותר כו', וזהו"ע שהארי' הוא חיה טמאה הרי נפל למטה מהשור שהוא בהמה טהורה ובמרכבה עליונה נהפוך הוא דפני ארי' עד"ז אל הימין כו' אלא דהיא הנותנת כו' וכמ"ש במ"א ג"כ מענין הדצ"ח שהם נמוכים מן האדם ומחיים את האדם מפני שבשרשם הם גבוהים יותר וע' ע"פ וידבר משה אל ראשי המטות, ואי לזאת מובן שניצוצי' המתבררים בהעלאת מ"ן דנוק' שהוא מה שנפל למטה יותר שרשם גבוה יותר ממה שנתבררו תחלה מעולם התהו ונכלל בעולם התיקון. והנה הבירור שמלמטה למעלה הוא ע"י בחי' המל' שהו"ע העלאת מ"ן דנוק' כו', אלא דהמ"ן נתברר שנית ע"י המ"ד שנמשך מבחי' חכ' כו' ולכן א"ש שיצאו מ"ח מירושלים שהוא בירור דמ"נ אל הים הקדמוני מטעם הנ"ל ששרשן ממקום גבוה יותר כו' ועי"ז ממשיכים ג"כ האורות דתהו שנסתלקו במאצילן שהם אורות גדולים יותר מעולם התיקון שהוא מיעוט האור וע"י העלאת מ"ן הנ"ל נמשכים אורות דתהו להאיר בכלים דתיקון (ועמ"ש בפ' מקץ בד"ה המגביהי לשבת בענין השמן שממנו נמשך עיקר צלילת האור כו').
ה) ומהו ענין מעיין גנים ובאר מ"ח בעבודה. י"ל עוד באופן אחר, ע"פ מה שנת' במ"א (בפ' מקץ בד"ה ת"ר נר חנוכה) ענין ההפרש בין בחי' נר של המצוה דכתיב כי נר מצוה הרי שהמצוה נק' נר ובין בחי' נר של הנשמה דכתי' נר הוי' נשמת אדם הרי שהנשמה מצד עצמה היא ג"כ בחי' נר, והם בחי' או"י ובחי' או"ח כו' ע"ש באריכות, וזהו ממש ענין מעיין גנים ובאר מ"ח שהמצות שהן המשכת בחי' או"י אספקלריא המאירה זהו בחי' מעיין גנים שהוא נמשך מלמעלה למטה מכח"ב דתיקון בבחי' או"י ע"ד שמל' דאצי' נעשית עתיק לבריאה כו' ובחי' נר של הנשמה שהוא בחי' בכל מאדך בחי' או"ח הנמשך מצד הסתר הנה"ב והגוף וכמארז"ל טוב זה יצ"ט מאד זה יצה"ר כו' שעי"ז נמשך בחילא יתיר זהו בחי' באר מ"ח שנעשים מ"ח ע"י שבקעו הסתר הארץ כו' עי"ז נזדככו יותר כו' ויש בזה בחי' יתר שאת כמו שע"י או"ח הנמשך ממראה הלטישה יכולים לראות א"ע מה שלא יוכלו לראות ע"י אספקלריא המאירה ואו"י וכמש"ש, והיינו לפי שעי"ז מתבררים ניצוצי' דחכ' וכתר דתהו כו' וכנ"ל, ונמצא א"כ שהתפלה היא בחי' באר מ"ח
Imported from chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · at the source
Suggest a fixSent for review
Report a problemNo account needed
Embed on another site
About this page
Details
- Work
- Or HaTorah
- Volume
- במדבר כרך ג
- Id
- rh-frwab8s3
Copies
Recent activity
No fix suggested or problem reported here yet.