34

רה" קאי על משה^יב, ש"הוא^יג השתדל^יד בלמודה ועשה אותה בציווי". וע"ד פרש"י לעיל עה"פ^טו "ביום כלות משה להקים את המשכן" — "בצלאל ואהליאב וכל חכם לב עשו את המשכן, ותלאו הכתוב במשה לפי שמסר נפשו עליו לראות תבנית כל דבר ודבר כו' להורות לעושי המלאכה ולא טעה בתבנית אחת", וגם בנדו"ד אפשר לפרש שהכתוב תלה עשיית המנורה ב­משה^טז.

ב. ויובן זה בהקדים התמי' בכללות הכתוב^יז — "וזה מעשה המנורה גו'" — דכל כתוב זה מאי קמ"ל? הרי עצם הציווי על מעשה המנורה כבר נתפרש לעיל בפ' תרומה^יח, וגם הפרט שהקב"ה הראה למשה את מראה המנורה ("כמר­אה אשר הראה ה' את משה") מפורש שם, וכמו שהביא רש"י כאן הכתוב ש­בסוף פרשת המנורה (בפ' תרומה^יט) "וראה ועשה בתבניתם אשר אתה מראה בהר", וא"כ מה נתחדש בכתוב זה?

ועוד — (א) כאן לא נשנו כל פרטי דיני עשיית המנורה אלא רק הפרט ד"מקשה זהב", ומה נשתנה פרט זה מכל פרטי המנורה שדין זה נאמר גם כאן^כ? (ב) גם את"ל שיש חידוש בכתוב זה — אמאי לא נתפרש החידוש לעיל במקומו בפ' תרומה?

בהציווי בתחילת הפרשה^כא, "בהע­לותך את הנרות אל מול פני המנורה יאירו שבעת הנרות", כבר ביאר רש"י כוונת הדברים, שזהו "לפי שכשראה אהרן חנוכת הנשיאים חלשה אז דעתו כו' א"ל הקב"ה חייך שלך גדולה מש­להם שאתה מדליק ומטיב את הנרות", אבל הכתוב "וזה מעשה המנורה גו'" מאי בעי הכא?

וגדלה התמי' — שכמה מפרשים^כב עמדו על שאלה זו, ודוקא בפרש"י לא מצינו לכאורה אפילו רמז תירוץ על תמי' זו.

ג. ויש לומר הביאור בזה:

בפירושו על "בהעלותך" מדייק רש"י שהקב"ה א"ל לאהרן "שלך גדולה מש­להם שאתה מדליק ומטיב את הנרות", והיינו שלא רק שגם לאהרן יש חלק

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org