19

רה^כב אלו­ה^כג מתימן יבוא במתן תורה (משתעי^כד)".

ויתירה מזו: אפילו את"ל שגם זה הי' מעיקרי הענינים דמ"ת — שגילוי השכי­נה הי' עם המרכבה, וכמו שכ' בלבוש (שם) "שבאותו היום באותו המעמד כו' השיגו כולם למעלת הנבואה. . מעשה מרכבה כו'" — הרי לכאורה עיקר ה­הדגשה אינו בראיית המרכבה, אלא בהתגלות (כבוד) השם, ומה שכולם שמעו אנכי ולא יהי' לך מפי הגבורה. ובפרט אשר איתא ברז"ל^כה, שמראיית המרכבה נסתעף אח"כ מעשה העגל ר"ל.

ואף את"ל שצ"ל הפטרה במרכבה, לכאורה הי' מתאים יותר להפטיר ב­ישעי'^כו, מרכבה שראה ישעי', כי שם ההדגשה היא ראיית כבוד השם, "ואראה את אדנ"י יושב על כסא רם ונשא ושוליו מלאים את ההיכל שרפים עומדים גו'", וע"ד המרכבה בקיצור (וכפי שאכן מפטירים בפ' יתרו במרכבת ישעי'), משא"כ ביחזקאל — אריכות ופרטים ע"ד המרכבה — ובקיצור ע"ד השם.

ויש להוסיף: גילוי כבוד השם שב­מ"ת אינו דומה לגילוי כבוד השם שב­מרכבת יחזקאל^כז, אלא בדומה יותר ל­נבואת ישעי', ועד ויתרה מזה כעין דרגת משה גדול שבנביאים, כמ"ש^כח "פנים בפנים דבר ה' עמכם בהר" (וע"ד, כנ"ל דאנכי ולא יהי' לך מפי הגבורה שמענום)^כט.

ולפי זה צריך ביאור גם בדברי הרד"ק הנ"ל, שבמ"ת הי' גילוי מרכבת יחזקאל — דמאחר שהי' גילוי (כבוד) השם שלמעלה מעלה מזה — הרי שרגא בטיהרא מאי אהני?

גם צריך ביאור בגוף הדין ש"מפטי­רין במרכבה" — אף, ש"אין דורשין. . במרכבה (אפילו) ביחיד אא"כ הי' חכם ומבין מדעתו"^ל, ומטעם זה "ונוהגין בקצת מקומות שגדול וחכם קורא זאת ההפטרה^לא וסמך לדבר ולא במעשה במרכבה אא"כ הי' חכם ומבין מדעתו"^לב, ועד שלדעת הת"ק^לג אין מפטירין ב­מרכבה "דלמא אתי לשיולי ולעיוני בה"^לד.

בתוי"ט^לה מסביר "טעמא דמילתא דלא חיישינן (דילמא אתא לעיוני) נ"ל דממ"נ אם הוא חכם יודע שהדברים אלו לב המשכיל לא ישיגם ושתיקתו יפה מ­

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org