תקכו

לבושים, וע' מזה ג"כ בד"ה ת"ר נר חנוכה ב"ש אומרים כו' עכ"ה) שהענן הוא מכלל המקיף עצמו שנשפל כ"כ שיהי' למטה מן המקבל כו' (נ"ב ע' באג"ה סי' כ"ט בד"ה אחעט"ב עכ"ה). וכמו"כ הסכך הוא צילא דמהימנותא, פי' מהימנותא הם ע"ס האורות דמקיפים שהם בלי מ"ה בלי מהות (נ"ב ע' בת"א פ' תרומה בד"ה מי יתנך מענין רזא דמהימנותא עכ"ה). ולא יוכלו להאיר בתוך הנפש כ"א דרך צל והסתרה להם תחלה כו', וכמו המשל שנמשך דוקא מעומק המושג (נ"ב ע' בד"ה לך לך, ומ"ש בענין משל הקדמוני בד"ה ויצוום אל פרעה, ובת"א בד"ה לבסומי בפוריא דרוש השני עכ"ה), ומובן למשכיל שכל ימי החג גם הצל והסכך מכלל המשכת המקיפים הם, ובשמע"צ הוא שהוסרו כל המסכים ונתגלו כל המקיפים כו' (נ"ב עמ"ש ע"פ צדקת פרזונו שיש חותם אותיות חומת, ובשמע"צ מבטלים להחומת והחותם ההוא, ונעשה בבחי' פרזות תשב צדקת פרזונו כו' ע"ש, עכ"ה).

ועמ"ש בהגהות לד"ה מים רבים דפ' נח בענין אהבה עליונה שלמעלה ממדרגת מים רבים לא יוכלו לכבות את האהבה, ועד"ז אפ"ל כי אה"ר דיוהכ"פ זהו ענין ויבא כגשם, ועי"ז אהי' כטל אה"ר דסוכות בחי' אהבה עליונה הנ"ל, ע' סד"ה האזינו השמים השלישי.

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org