איתא במד"ת כן' אמרו בני קרח (א)
תקא
וכמשארז"ל אל תהיו כעבדים כו' ע"מ לקבל פרס, פרס הוא לשון פרוסה, והיינו שלא ירצה בשום חפץ זולתו ית' עצומ"ה, ואפי' בג"ע לא יחפוץ לפי שהוא בחי' פרוסה, והיינו בחי' זיו לבד וכמשארז"ל יושבין ונהנין מזיו השכינה, רק שיהי' הרצון לה' לבדו וכמ"ש מי לי בשמים ועמך לא חפצתי בארץ כלה שארי כו' בחי' כליון לגמרי שאין בו שום לגרמי' כו' שזהו בחי' אה"ר כו'. משא"כ כשהאהבה לה' הוא שרוצה להשיג וליהנות מזיו שכינתו ית', וע"ד ההשגה שבג"ע כו', הרי זהו רק בחי' אהבה זוטא כו'.
והנה ב' בחי' כלה הנ"ל הוא ב' בחי' שושנה, שהוא בחי' שושנת העמקים ובחי' שושנה בין החוחים, כלה עילאה נק' בחי' שושנת העמקים, עמקים הוא לשון עומק ע"ש ממעמקי' קראתיך הוי', דהיינו שנמשך שם בחי' גילוי עומק של הוי' שהוא בחי' הגילוי איך שכולא קמי' כלא חשיב כו'. ועפ"י הקבלה שושנת העמקים הוא בחי' בינה שהוא בחי' שכינתא עילאה. והגם שמבואר בזהר שבחי' בינה אינו נק' בחי' כלה, פירושו שאינו נק' בחי' כלה ע"ש כליון ותשוקה, להיות כי שם בבחי' בינה אינו שייך כלל בחי' כליון ותשוקה לפי ששם מאיר אא"ס בבחי' גילוי, כי חו"ב הם תרין ריעין דלא מתפרשין כנודע, ובבחי' חכ' שהיא בחי' כח מ"ה בחי' אחד האמת כמ"ש בסש"ב פל"ה בהג"ה, היינו ששם הוא בחי' גילוי איך שכולא כלא חשיב, וממילא מאיר זה ג"כ בבינה כי הם תרין ריעין דלא מתפרשין כנ"ל, ולכן אינו שייך שם בחי' תשוקה, כי ענין התשוקה אינו נופל כ"א על ההעדר כמ"ש צמאה לך נפשי כו' בארץ ציה ועיף בלי מים, משא"כ כשהוא אצל המים אינו שייך בחי' צמאון כו', ולזה אינו שייך לקרוא בחי' הבינה בשם בחי' כלה מל' כלתה נפשי שהוא ע"ש כליון ותשוקה כו', אך בחי' כלה עילאה שהוא בחי' כלה שארי ולבבי שהוא בחי' ביטול לגמרי זהו בבינה דוקא, שהוא בחי' שושנת העמקים כו'. ובחי' כלה הב' בחי' כלתה נפשי זהו הנק' בחי' שושנה בין החוחים, שהוא בחי' מל' שנעשה מקור לעולמות שהם בחי' יש ודבר נפרד, ונק' שושנה בין החוחים ע"ש בחי' ירידת המל' להחיות את הע' שרים, ולהשפיע חיות לכל דברי' הגשמי' עד שנמשך בחי' תאוות גשמי' כו', ונק' בין החוחים ע"ש שעוקצין ודוקרין אותה. אך אעפ"כ כל עיקר מעלתה של בחי' שושנה הוא כשהיא בין החוחים, לפי שעי"ז שחוחין דוקרין ועוקצין אותה עי"ז יוצא ריחה מהעלם אל הגילוי, וכך עי"ז שהוא נעשה מקור לעולמות הנפרדי' שהם בחי' יש, ונעשה בחי' ביטול היש לאין, עי"ז נעשה בחי' גילוי אור יותר, לפי שיתרון האור הוא מתוך החשך דוקא, ולזה יש מעלה בבחי' ביטול היש לאין שהוא בחי' יחו"ת יותר מבחי' ביטול במציאות ממש שהוא בחי' יחו"ע כו'. והנה ב' בחי' שושנה אף שושנה בין החוחים היא למעלה מבחי' עשב, שבכל השנה ההשפעה היא רק מבחי' עשב, וכמ"ש ונתתי עשב בשדך לבהמתך שהם בחי' המלאכים ועל ידם מקבלים את ההשפעה כו', משא"כ באלול ההשפעה היא מבחי' שושנה שהוא בחי' בינה או מל' כו'.
Imported from chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · at the source
Suggest a fixSent for review
Report a problemNo account needed
Embed on another site
About this page
Details
- Work
- Toras Shmuel
- Volume
- תרל"ב ח"ב
- Id
- rh-n5asxe7f
Copies
Recent activity
No fix suggested or problem reported here yet.